vepdui: (Default)
Алексей Семенов пишет. Далее всё цитата из текста блогера

lcdZXwAHlCw

"Финно-угорский Коми народ подвергается умалению и унижению  в Республике Коми
1.  У коми народа нет  своего представительного органа
2.  В Госсовете Коми из 30 депутатов только 2  коми морта
3. На коми языке нет ни одного телевизионного канала, а  единственная газета Коми Му имеет жалкий тираж и занимает пророссийскую позицию.
4. В государственных органах якобы государственный коми язык не используется. ВСЕ СУДЫ ИДУТ ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ
5. Коми народ имеет средний уровень доходов ниже иноязычных.
6. Для коми нет реальных  квот  на трудоустройство и все большую часть работ в Коми производят приезжие гастарбайтеры из России и Молдавии.
7.Приезжие типа ижемского полковника Норкина  вольно обзывают коренных жителей  "комяками", а федеральная наука и федеральные суды оправдывают.
8. Молодежь коми глубинки имеют ограниченный доступ к образованию и рынку труда.
9.
10...."

Источник 7x7

Привел блог-пост не полностью. В конце Семенов пишет про право сил "финно-угорского мира" на десант в Коми, проведение референдума аналогичного Крымского о самоопределении республики. Всё, как с Крымом.

Похоже?
vepdui: (Default)
Владимир Путин подписал указ «Об исполняющем обязанности губернатора Ненецкого автономного округа». Губернатор НАО Игорь Федоров отправлен в отставку, временно исполняющим обязанности главы региона назначен Игорь Кошин.

koshin_nemtsov

Игорь Кошин (второй слева) на встрече Бориса Немцова (третий слева) в аэропорту Сыктывкара, апрель, 1998 год. Фото блог-площадки 7х7

49-летний И.Федоров, уроженец Лешуконского района Архангельской области, окончил Архангельский государственный лесотехнический институт по специальности «Электроснабжение промышленных предприятий, городов и сельского хозяйства», после чего много лет проработал в сфере энергетики региона. С сентября 2008 года — заместитель губернатора Архангельской области по вопросам топливно-энергетического комплекса и ЖКХ. 24 февраля 2009 года возглавил администрацию Ненецкого автономного округа.

Игорь Кошин родился в 1974 году в Усинске, Республика Коми. Среднюю школу окончил уже в Нарьян-Маре в 1991 году. Окончил в 1996 году Сыктывкарский госуниверситет по специальности "управление производством" ("экономист"), в 2003 году - Коми республиканскую академию государственной службы и управления ("юрист").

"Какое-то время [по окончании СыктГУ. - прим. ред.] работал в Сыктывкаре, у меня здесь очень много друзей. В 1999 году я вернулся на свою историческую родину, в Нарьян-Мар. Там я занялся политикой", - цитирует слова И.Кошина ИА "КомиОнлайн".

А вот как излагает этот этап его биографии выходившая одно время в Сыктывкаре газета "Зырянская жизнь": И.Кошина в конце 1990-х годов работал в Коми республиканском фонде «Ресурсы Севера», занимался бизнесом, связанным с ценными бумагами. Весной 1999 года был избран председателем политсовета Коми регионального отделения движения Бориса Немцова «Россия молодая». Однако осенью того же года переехал в Нарьян-Мар, где возглавил некоммерческую организацию "Союз геологов и нефтяников Севера". В 2001 году был избран депутатом Собрания депутатов НАО, получив наибольшее число голосов избирателей по многомандатному избирательному округу. И.Кошин принимал активное участие в создании Ненецкого регионального отделения партии "Единая Россия", в марте 2002 года был избран секретарем политсовета Ненецкого РО ВПП "Единая Россия".

В феврале 2005 года принял участие в выборах губернатора НАО и вышел во второй тур, где набрал 30 процентов голосов, уступив кандидату от нефтяной компании "ЛУКОЙЛ" Алексею Баринову (тот набрал 48,6 процента голосов). Однако уже в марте 2005 года И.Кошин стал председателем Собрания депутатов НАО. С февраля 2012 года представлял СД НАО в Совете Федерации РФ (подтверждены полномочия).

ea1b5e170c6fc8b2ff4519d1a22a123b
Игорь Кошин. Фото Izvestia.ru

Кошин неоднократно говорил о том, что при укрупнении регионов и для оптимального решения социально-экономических задач НАО выгоднее объединяться с Коми республикой, нежели с Архангельской областью, составной частью которой является округ.

Однако, приобретя опыт на одном из ключевых постов в органах власти НАО, он стал высказываться осторожнее. Так, летом 2009 года, в разгар экономического кризиса, И.Кошин заявил в ходе поездки в Сыктывкар: "Любой разумный человек посмотрит те геополитические факторы и скажет, что в них есть доля истины. У нас общая река, общая Тимано-Печора (Тимано-Печорская нефтегазоносная провинция), у нас общее население. В то же время, сегодня я бы не хотел касаться темы объединения по многим причинам. Объединение возможно и нужно там, где это приведет к реальному улучшению жизни. Сегодня несколько иные задачи и проблемы — все заняты преодолением последствий мирового экономического кризиса... Но, я могу сказать, что я очень люблю республику Коми, Сыктывкар, отношусь к ним с большим трепетом".

По материалам Finugor.ru

И вот первая новость о Кошине в ранге главы Ненецкого округа - Ненецкий автономный округ покидают архангельские чиновники

По информации «Известий», 5 из 8 заместителей губернатора написали заявления об отставке в день оглашения указа Владимира Путина. Как сообщил источник в администрации округа, все они являются выходцами архангельской элиты и прибыли в регион с подачи Игоря Федорова. По его словам, только один замгубернатора НАО по делам коренных малочисленных народов Юрий Хатанзейский назначен из местной элиты. Источник не исключил, что команда будет заменена полностью.

По материалам Izvestia.ru

vepdui: (Default)
В Финно-угорском этнокультурном парке начали преподавать коми этногимнастику. Пока в помещении и называют это сочетанием фитнеса с традиционными движениями коми охотников. Но мы ждем, ждем появления коми йоги на снегу и медитации в зимнем лесу.

Во время изучения простейшей хатха-йоги я несколько раз практиковал ее в походе, на высоких берегах мерянских рек. Незабываемый опыт, так что коми - молодцы)

yogaDAY7
Так может выглядеть коми йога. Фото bexlife.com

Суть этногимнастики - в органичном сочетании современного фитнес-направления с элементами народно-бытовой, охотничьей деятельности предков коми народа. Как пояснили в культурно-досуговой службе этнопарка, популярные течения фитнеса и аэробики помогают переосмыслить традиции предков и подать их в современном преломлении.

- Тибетская гимнастика насчитывает тысячелетия, однако и наши предки умели поддержать себя в отличной форме, ведь они оставались добытчиками до глубокой старости, - подчеркнул художественный руководитель Финно-угорского этнокультурного парка Юрий Шибаев.

Разработчиком методики стала сотрудник этнопарка, знаток национальных традиций, носительница коми языка, профессиональный хореограф, жительница расположенного рядом с парком села Ыб Ольга Чабанова, которая долгое время руководила ыбским Домом культуры.

- Движения наших предков-охотников были отточены, направлены на выполнение конкретного функционального действия и влекли за собой особого рода координацию, благополучный тонус всего организма, - отметила Чабанова.

Благодаря разработанной методике женщина намерена привести в хорошую спортивную форму прежде всего своих коллег и односельчан. Однако в группы уже записались первые желающие, готовые приезжать на необычный фитнес из Сыктывкара.

По материалам ethnopark-rk.ru

yogasnow
Снежная йога. Фото yogavibes.com

vepdui: (Default)
"Новая газета" написала откровенную статью о Сыктывкарском и Воркутинском епископе Питириме (Волочкове): о его возможной сексуальной ориентации и том, как это влияет на религиозную обстановку в Коми. За два дня ее только на сайте федерального издания прочло 60 тыс. человек.

Я уверен, что подобные публикации должны появляться. Православная церковь - одна из влиятельнейших общественных организаций России. Ее проблемы не могут быть только ее внутренним делом. Тем более, когда речь идет об организации, претендующей на роль духовного лидера народов России.

Не так давно католическая церковь публично начала очищать свои ряды от священства, замешанного в скандалах на сексуальной почве, и каяться за эти грехи. Этот вектор кажется правильным.



1391518721
Епископ Питирим


Поет о благоухании

Читать статью целиком )

vepdui: (Default)
На его месте создан некий Дом дружбы народов. А что, нельзя было отдельно этот Дом создать, не уничтожая в финно-угорской республике ее профильный культурный центр

oklfojv

Сама новость:

В 1992 году министерство культуры Коми издало указ о преобразовании Дома дружбы и мира в финно-угорский культурный центр Коми. Спустя двадцать с лишним лет постановлением главы региона центр обратно преобразован в Дом дружбы народов, сообщает ИА "КомиОнлайн".

«Согласно концепции развития Дома дружбы народов, он является просветительским и координационным центром, открытым для всего населения республики. Перед нами стоит две новых задачи. Первая — сделать так, чтобы люди знали о представительствах всех народов, проживающих на территории Коми. Вторая — скоординировать работу всех национально-культурных автономий и помочь им в осуществлении их планов», — рассказала «КомиОнлайну» директор учреждения Елена Савтенко.

Она уточнила, что такая работа и раньше велась финно-угорским центром, но не в таких масштабах, которые появятся с созданием Дома дружбы. «Работа с населением станет шире, глубже. К ней через районные центры национальных культур мы постараемся привлечь муниципалитеты», — пояснила она.

Национально-культурным объединениям будет оказываться различная помощь: в стенах Дома дружбы народов будет готовиться актив автономий, членов объединений будут обучать проектной работе.

Дом дружбы народов даст старт ряду новых проектов. Самый крупный из них — создание этнокультурной школы. «С привлечением автономий мы будем рассказывать школьникам и студентам о традициях, культуре, языке народов, живущих в Коми. Мы хотим создать интерактивную программу с использованием погружения в культуру. То есть дети на занятиях будут петь, танцевать, создавать что-то своими руками и виртуально путешествовать по местам, о которых они только слышали. Мы очень надеемся, что работать эта школа начнет с нового учебного года», — пояснила руководитель финно-угорского культурного центра.

Первый новый проект будет реализован в июне в Удорском районе — там планируется провести международный фестиваль «Алеша», посвященный культуре Болгарии. В августе на открытии Дома дружбы пройдет международный фестиваль современного национального творчества «Диалог культур: Северное многоцветье», а в ноябре — фестиваль национального костюма «Шкатулка».

Доступность информации о работе Дома дружбы народов и национальных объединений также возрастет. «Заработает новый сайт, усилим свое присутствие в социальных сетях. Еще в этом году мы планируем начать выпуск бумажной и электронной версии издания с рабочим названием «Национальный мир», которая будет бесплатно распространяться в Коми», — рассказала. Е.Савтенко.

В 2006 году в Сыктывкаре был создан федеральный Финно-угорский культурный центр. Административное здание, в которое переедет Республиканский дом дружбы народов из нынешних помещений, достроят в этом году в центре Сыктывкара рядом со Стефановской площадью.

Finugor.ru

Работа станет шире и глубже: будем петь, танцевать, создавать своими руками. А жители Удорской глубинки познакомятся с культурой Болгарии. Интересно, усилится или нет русификации коми народа после ликвидации культурного центра.

vepdui: (Default)
Коми и коми-пермяки - единая нация. Искусственно разделенная в советское время. Языковых, антропологических или культурных границ между южными коми и северными коми-пермяками нет. Предлагаю вам статью лингвиста из Перми, которая наглядно показывает языковое единство и путь, по которому может идти языкое возрождение


К единству культурно-языковой основы коми-пермяков и коми-зырян

Öньö Лав, Перем кар (Пермь)

58447116
Фото panoramio.ru

Данная статья посвящена одному из частных аспектов пермяцкого языкового строительства в конце 1920-х – начале 1930-х годов, а именно — попытке вытеснения заимствованной лексики исконными коми словами. Рассмотрение ведется в аспекте возможного использования опыта «первого пермяцкого возрождения» на современном этапе.

Сегодня, в условиях глобализации человеческого мышления весьма остро стоит вопрос о сохранении национальных культур, и в первую очередь — языков коренных этносов, как концентрированного выражения культурного наследия, квинтэссенции богатого исторического опыта этих народов.

К сожалению, в Коми округе в течение нескольких десятилетий этничtский опыт коренного народа стремились предать забвению, да и в наши дни попытки указать на него, мягко говоря, не приветствуются. Более того, имеют место прямые искажения фактов и весьма сомнительные трактовки ряда процессов и явлений в области национального (в частности — языкового) строительства у пермских коми.

Единство коми народа

В этой связи мы должны, прежде всего, специально подчеркнуть то, что наши «отцы-основатели» — М. П. Лихачов, Питю Öньö, Гаврив Пёдор и др. — принимали за аксиому единство коми народа, а потому полагали совершенно естественным использование в литературном языке исконной лексики, в том числе той, которая в силу ряда причин вышла из устной речи иньвенских коми, но сохранилась в других коми диалектах, в том числе и у зырян.

Правомерность коренизации лексики, равно как и тезис о единстве коми нации подвергались тогда, и подвергаются сегодня резким нападкам со стороны ряда влиятельных лиц пермяцкого происхождения. Предлагаемая данными лицами альтернатива, однако, сводится в конечном итоге лишь к максимальному восприятию элементов государственного языка. Причем альтернатива эта последовательно реализуется уже почти семь десятилетий, и ее разрушительное воздействие на этническое самосознание пермских коми особого доказательства не требует.

Некоторые коми-пермяцкие филологи в своем антизырянском запале сегодня дошли до полного отрицания самоназвания нашего народа. Они утверждают, что никаких коми в Пермском крае вообще никогда не было, что приставка коми- была искусственно навязана народу в середине 1920 годов, что исконным именем местного населения было исключительно пермяки. При этом ничтоже сумняшеся ссылаются на русскоязычные издания царского времени и пытаются противопоставить опыт Н.А. Рогова и авторов дореволюционной литературы («чисто» пермяцкий язык) практике языкового строительства в первые советские годы («зырянизированный» коми-пермяцкий язык).

Наши оппоненты почему-то забывают, что именно в словаре Н. А. Рогова (1869 г.) представлено пермяцкое слово «комi», которое переводится составителем словаря на русский язык как «пермякъ, зырянинъ». В первой кириллической печатной книге на нашем языке («Вежа бур-ювöр Матвейсянь», 1882 г.) на титульном листе стоит приписка «комiöн». И хотя первый наш букварь (1894 г.) действительно называется «Выддемъ пермякъ-понда», уже второе его издание (1904 г.) имеет вполне адекватное название — «Выддемъ коми отиръ челядь понда». То, что пермяки на родном языке называли себя исключительно коми, засвидетельствовано всеми авторами дореволюционной эпохи, интересовавшимися этим вопросом.

Что касается взаимодействия пермяцкой языковой традиции с зырянской, то достаточно напомнить хотя бы тот факт, что уже первая печатная грамматика (1861) и словарь пермяцкого языка (1869) были составлены тем же Н. А. Роговым по образу и подобию зырянской грамматики и словаря П. А. Савваитова с использованием одного из вариантов коми фонологического письма.

Поэтому нет ничего странного (и тем более нет никакого криминала!) в том, что деятели нашего национального возрождения в кон. 1920 – нач. 1930 годов стремились развивать родной язык в русле общекоми традиции. При чем исконные черты местных наречий в создаваемой литературной норме бережно сохранялись. Что касается лексики, то вытеснению из книжного языка должны были подлежать те чужеродные заимствования, для которых можно было подобрать национальные коми эквиваленты.

Обратившись к рассмотрению конкретного материала, мы с удивлением обнаружим, что реальных зырянизмов в пермяцком языке даже в указанный период было совсем немного. Подавляющее же большинство из тех слов, которые своей новизной вызывали неприятие (и третировались как «зырянский хлам»), на деле либо бытовали в отдельных пермяцких диалектах, либо были созданы пермяцкими авторами на пермяцком же материале.

Так, в пермяцких говорах нашего языка имели и имеют место следующие т. н. «зырянизмы»: пом ‘конец’, сьöм ‘деньги’, муса ‘милая’, саридз ‘море’ (в составе фразеологизмов), сынöд ‘воздух’ (диалектное значение как у пермяков, так и у зырян — ‘марево’), пас ‘знак’, шать (у зырян — шайт) ‘рубль’, дзоридз ‘цветок’, мог ‘цель, задача’, чут ‘точка’, шуд ‘счастье’, истöг ‘спички’ и мн. др.

Судьба слова

Собственно зырянская лексика общекультурного характера, использовавшаяся у пермских коми в конце 1920 – нач. 1930 годов и оказавшаяся, как и вышеперечисленные диалектные лексемы, под запретом в последующие десятилетия, ограничена следующим набором слов: енöж ‘небо’, озыр ‘богатый’, тшöкыта ‘часто’, зарни ‘золото’, аттьö ‘спасибо’; кодзув ‘звезда’, кар ‘город’, во ‘год’. Сюда же можно отнести особую семантику ряда лексем: тöлiсь ‘месяц (отрезок времени)’, ур ‘копейка’; юравны ‘возглавлять’, а также несколько неологизмов-композит: удждон ‘зарплата’, шыпас ‘буква’, дöрапас ‘знамя’, листбок ‘страница’.

Попытаемся проследить судьбу некоторых из этих слов и перспективы их восстановления в пермяцком коми языке.

ЕНÖЖ ‘небо’. Слово сохранилось в тексте первого издания повести М. П. Лихачова «Виль туйöт» (1929 г.), однако было изгнано из коми-пермяцкого литературного языка сразу же после своего там появления и заменено на нёбо (а затем небо). Причиной стал первый компонент этого сложного слова (ен ‘бог’ + öж < эж ‘поверхность’).

Атеистической цензуре появление данной лексемы (как и ее старого пермяцкого соответствия — енвевт) должно было показаться замаскированной вылазкой классового врага. Интересно, что и в зырянском литературном языке слово енэж в эпоху советской русификации часто заменялось заимствованием небеса по тем же идеологическим соображениям. В 1990 годы енöж вновь появляется в пермяцких литературных текстах, вызывая теперь недовольство радетелей чисто-пермяцкого языка только своим зырянским обликом.

ОЗЫР ‘богатый’ — древнее слово, связывающее нашу культуру с индоиранскими и семитскими корнями. Ср. санскритское асурас ‘господин’, авестийское имя божества Ахура-Мазда, аккадский бог Ашшур и др. Представлено также в близкородственном коми языку удмуртском в форме узыр. В кон. 1920 – нач. 1930 годов лексему озыр пытались внедрить через агитстихи, но, как кажется, население ее совсем не восприняло. По крайней мере, ни в последующей литературе, ни в базовых диалектах его следов не зафиксировано. Возрождение этого важного слова в настоящее время потребует значительных усилий со стороны патриотически настроенной интеллигенции.

ТШÖКЫТА ‘часто’. Слово употреблялось только в лихачовскую эпоху. В частности оно представлено в текстах самого М. П. Лихачова. При посмертном переиздании произведений автора повсюду заменено словом часто. В последующем наряду с лексемой часто в пермяцкой художественной литературе изредка стала встречаться диалектная форма тшöка ‘густо, часто’ (во временном значении в текстах М. Вавилина, например). Представляется, что можно допустить параллельное употребление тшöка и тшöкыта в целях формального обогащения языка.

АТТЬÖ ‘спасибо’. До революции это слово было неизвестно не только пермякам, но и, как отмечает проф. В. И. Лыткин, большинству зырян. В окраинных зырянских диалектах бытовали глаголы атьны ‘благодарить’, аттьыны ‘кланяться’. Лексема аттьö образована в 1920-е годы искусственно из глагольной формы. Интересно, что в наши дни глагол аттьыны ‘молится’ зафиксирован и в пермяцких говорах. Аттьö со значением ‘спасибо’ продержалось в литературном пермяцком до эпохи Большого террора. В настоящее время у нас происходит его постепенная реабилитация (в зырянском аттьö окончательно реабилитировали в 90-е годы XX века).

КОДЗУВ (вариант — КÖДЗУВ) ‘звезда’ всё время своего бытования в кон. 1920 – нач. 1930 годов сосуществовало в пермяцких текстах со своим русским эквивалентом звезда. В словаре Н. А. Рогова приводится в форме кöдзыв / кöдзыл, омонимичной слову со значением ‘муравей’. Совпадение этих двух значений имело место и в северно-пермяцких говорах (кодзыл). Омонимия в свое время, очевидно, способствовала вытеснению небесного кöдзыв’а из языка пермских коми. Заимствованную же у зырян форму кодзув многие пермяки считают неблагозвучной, хотя причину этого не объясняют. Впрочем, с 90-х годов кодзув (кöдзув) стало спорадически употребляться в пермяцкой поэзии и другого рода публикациях, что, возможно, будет способствовать снятию с него штампа неблагозвучности.

КАР ‘город’. Старинное общекоми слово. В качестве второго компонента, сохраняется в ряде ойконимов (Кудымкар, Майкар, Дöйкар и др.) В зырянских диалектах повсеместно означает ‘город’, в большинстве пермяцких самостоятельно не употребляется (несмотря на наличие кар ‘город’ у Н. А. Рогова), а в отдельных пермяцких говорах представлено со значением ‘городище’ или ‘кладбище’. Поскольку для понятия ‘кладбище’ у пермяков есть несколько синонимичных наименований, то нет никаких оснований не культивировать слово кар в его главном значении — ‘город’, как то имело место в эпоху пермяцкого возрождения, тем более, что это значение известно сегодня каждому пермяку, владеющему родным языком.

ВО ‘год’. В пермяцких диалектах на ранних этапах должно было закономерно получить форму во (она сохранилась у верхнесысольских пермяков). В связи с тем, что для знаменательного слова однофонемный состав оказался практически неудобным, произошло вытеснение слова во русским заимствованием год (сев. гöд). В то же время, лексема во сохранялась в пассивном словарном запасе пермяков (она представлена у Н. А. Рогова). Этому могло способствовать наличие слова таво ‘в этом году’, где в межвокальной позиции начальный в не выпадает. В кон. 1920 – нач. 1930 годов лексема во в пермяцкой учебной литературе имела широкое употребление (встречалась много чаще, чем год). С середины 1930 годов, однако, было решено полностью восстановить использование слова год. Рациональным объяснением могло послужить наличие омонимичного междометия (во!), а также словоформ типа воö ‘в году’, имеющих омонимичную глагольную форму.

Сегодня, при восстановлении во в пермяцкой норме, следует использовать принцип постепенности, вводя прежде всего словоформы, не имеющие омонимов (воэз, воэзö, восянь, воöдз), а такие формы как воö пока не культивировать.

Морё и конеч

Read more... )

vepdui: (Default)
18 декабря, в библиотеке села Усть-Кулом вспомнят об односельчанке Агафье Кипрушевой. Односельчанка усть-куломцев была мученически убита 18 декабря 1995 года, как раз под праздник Николая Чудотворца, которого очень почитала. Убийцы требовали денег, которые усть-куломцы собирали на храм. Не добившись своего, они бросили старую женщину умирать, избив ее до неузнаваемости. Утром прихожане нашли ее, обеспокоенные тем, что закрыта церковь, ключ от которой хранился у Агафьи Егорьевны. Спасти ее не удалось.

7e1edbf7ed91a96f18840b981081eea7
Фото Finnougr.ru

Земляки решили сделать 18 декабря днем памяти Агафьи Кипрушевой и в этот день делится своими исследованиями об истории церкви в районе. В программе встречи чаепитие, просмотр видеофильма об Кипрушевой, выпущенном в 1993 года сыктывкарским фольклористом. В фильме собраны записи, снятые за два года до ее гибели. В фильме есть кадры, где прихожанки молятся в еще не восстановленном храме на коми и русском языках. Молитвы с русского на коми переводила сама Кипрушева.(По материалам Finnougr.ru)

Храм У-Вымь
Храм в Усть-Куломе. Фото kzskomi.ru

Фильм



vepdui: (Default)
На Коми земле хотят устроить свалку ядерных отходов со всех сторон света. Росатом собирается сделать могильники около города Ухта и рядом со старинным коми селом Усть-Вымь. А повезут радиацию по железной и автомобильной дорогам через всю республику. Помните черный юмор 1986 года: "Был такой народ, белорусы". Вот тоже самое может быть и с коми

Оригинал взят у [livejournal.com profile] seringvar в Экологи бьют тревогу по поводу превращения Коми в ядерную свалку.

12 ноября ездил вести Круглый стол по экологии в Ухту. Круглый стол проводил интернет журнал "7х7-Горизонтальная Россия". Были экологи, были местные жители, были два представителя Общественной палаты Коми, были журналисты, был депутат справедливорос, был представитель администрации МО ГО "Ухта", а так же представитель Лукойла.

86094_MAX_9289
Фото взял здесь.

Тон всему задали жители пос. Водный и Шудояг, которых был большинство. Разговор шел о том, что под между поселками Водный, Шудояг и Ярега собираются сделать хранилище для радиоактивных отходов. Будет такое хранилище построено или не будет - так и не понятно, но похоже это факт. Кто-то хочет срубить больших бабок построив под Ухтой хранилище, свалив туда отходы и получив за это кругленькую сумму, а как будут выживать жители пос. Водный, Шудояг, Ярега и жители города Ухта уже никого не интересует. Получается, что горстка богатеев под названием "Росатом" роет тут и там ямы, приглашает всех, кто имеет отходы атомного производства свалить в эти ямы отходы и заплатить Росатому. Со слов участников в Коми будет два таких могильника, один рядом с Ухтой, другой рядом с Усть-Вымью.

По-моему это яркий символ сегодняшней эпохи, когда небольшая группа людей, стоящих у власти, пока население не осознала собственную ответственность за страну, просто превращает нашу страну в инструмент для наживы. Продают все. Даже отдаленность территорий превращается в звонкую монету. О будущем никто из этих богатее не думают. Они покупают на полученную прибыль имущество за границей, получают своим детям образование за границей. Для них России - это удобное место продажи. Все обволакивается мутной завесой секретности. Понять что они делают не возможно, поймем мы лишь тогда, когда они все уже сделают и нужные им бабки срубят.

Для Республики Коми эти два полу-мифических хранилища отходов еще интересны тем, что дорога, по которой повезут фонящие отходы из Европы более менее понятна.
Коми
Тут хорошо видно, как будет выглядеть два пути доставки ядерных отходов по железной дороге и по автотрассе. Сколько туда завезут - не известно. Как долго возить будут - не известно. Как будут следить за завезенным дерьмом - не известно. Когда начнут возить, когда построят - все очень не внятно. Похоже весь юг Коми, через несколько лет завоза радиоактивного дерьма, может начать фонить, а два транспортных узла Усть-Вымь и Ухта, соединяющих Север и Юг региона будут превращены в могильники отходов, которые никто не будет контролировать.

vepdui: (Default)
Обычный финский города Лахти. Среднестатистический. Одна из центральных улиц. И тонкая работа с национальной идентичностью.

Тумба под рекламу. Вид с тротуара, вид с улицы

IMG_0022
Финский воин на драконе, с мегатопором. Видите финский флаг на груди и шумящие подвески в цветах флага с ушей свешиваются

IMG_0050
Девочка в коми-сарафане. Точно такие сарафаны в этнографических музеях Сыктывкара и Хельсинки видел. Только у этой руки и лицо выбелены.

Сюжет понятен. Мощный финский воин прилетел на драконе защищать коми-девчонку, которая от кого-то прячется - поэтому и лицо покрасила. Чтобы не узнали.

От кого он ее защищает, вот вопрос. И обязан ли после этого на ней жениться?


vepdui: (Default)
Самый талантливый российский xудожник современности вдоxновляется финно-угорскими темами

img-20130905125741-993

Считаю, самая точная картина из всеx картин о Коми Му (Коми Республике). Абсолютное попадание

vepdui: (Default)
В этом году чуть- чуть заезжали в Кировскую область с северо-западной стороны. Замирающая жизнь бывшего меряно-пермского угла. Пустая дорога и следа от деревень нет.

А вот история с противоположной стороны этой бесконечной области. Финно-угорская история

Оригинал взят у [livejournal.com profile] avomarba в Последние из коми зюздинцев
В поселке Афанасьево осталось всего два коми-пермяка мужского пола. Не верите?

Фото: молодежь деревни Аверины
DSC00219

Read more... )
vepdui: (Default)
Перевод первой суры «Корана» на коми, название которого можно перевести как «Небöг восьтысь»:

Аллахöс ошкам, кодi енколасö кутö,
Став ловъя ловсö ас син улын видзö,
Му вежан лунсö тöдö сöмын сiйö.
Ми öтнас водзын копыр юрöн кевмам
Да лысьтам шыасьны, да бур сьöлöмöн корам:
Эн öтдорт, инды миян веськыд ордым,
Мый бöрйин налы, кодöс пасйин югыд ловнад.
Эн дöзмы, туйтöм туй вылö эн ысты,
Кöн эскытöмъяс вошöмаöсь вояс.

(Перевод Евгения Козлова)

via [livejournal.com profile] rassykhaev
1 сура («Аль-Фатиха» или «Открывающая книгу») Корана была переведена на коми язык два года назад


Мечеть в Усинске, Коми Му (Коми республика)
vepdui: (Default)
Финно-угорское ядро



Источник - Национальный акцент

Итоги всероссийской переписи 2010 года, официально подведенные в середине декабря 2011 года, позволяют говорить о появлении нового тренда в этнической динамике населения Европейской части России. Доля восточнофинских народов в своих республиках впервые существенно не упала с 1989 года – времени последней советской переписи. А кое-где даже незначительно выросла.

В Мордовии зафиксирован рост доли мордвы с 32% по переписи 2002 года до - 40% в 2010 году, русских, соответственно, было чуть более 60%, а убавилось до 53,5%. При том, что за 8 лет мордва по всей стране потеряла почти 100 тысяч человек (с 843 тысяч до 744 тысяч). В Марий Эл мари насчитывалось 42,8%, стало - 44%, процент русских существенно не изменился – он колеблется около 48%. В Республике Коми доля коми упала с 25 до 23,5%, но в абсолютных цифрах коми нация между переписями потеряла около 65 тысяч человек (с 293 тысяч до 228 тысяч), то есть в республике темп ее убывания был почти не ощутим. Наконец, удмуртов в Удмуртии стало 28% вместо 29%, доля русских выросла с 60% до 62,5%. Но в абсолютных цифрах по России удмуртский этнос понес существенные потери в численности - 85 тысяч человек (с 637 тысяч до 552 тысяч человек ). Немного выбились из общей картины лишь карелы, чья доля в населении собственного региона - Республики Карелии упала с 9% до 7%.

Численность титульных наций в своих республиках колеблется в пределах естественного уменьшения числа всего населения региона, вызванного как второй фазой демографического перехода, так и экономически неблагоприятными условиями проживания, что заставляет наиболее энергичных представителей мигрировать в более успешные субъекты Федерации.

Данный феномен нельзя списать на административный ресурс, так как далеко не в каждом национальном регионе у власти находится элита титуальной народности. А в некоторых республиках значительная часть нацактивистов оппозиционны местным режимам, как, например, это уже долгое время происходит в Марий Эл. Его также нельзя объяснить какими-либо специфическими религиозными или культурными факторами.

Зато на примере Мордовии видно, что основная заслуга в появлении этого тренда принадлежит все-таки национальной элите. Только она может сыграть роль мобилизатора процессов этнической самоидентификации. Мордовская элита единственная из всех восточных финнов за несколько лет до переписи начала активную работу по подготовке к переписи. Результат на лицо.

Численность диаспор всех указанных народов за этот же период сокращалась так же быстро, как это наблюдалось в период с 1989 по 2002 год. Причем темпы "таяния" финно-угорских народов за пределами национальных автономий (до 30-50%) нельзя назвать естественными, здесь явно происходит смена идентичности или ее "потеря". Если в первом случае представители восточнофинских наций называют себя переписчикам русскими, то во втором – отказываются указать свою национальность (всего в РФ переписью 2010 года зафиксированы рекордные 5,6 млн человек, отказавшихся назвать собственную национальную принадлежность).

Показательно, что финно-угорские народы убывают в среднем быстрее скорости убывания русских. Убыль русских в РФ составила 4%, в то время как наименьшая убыль европейских финно-угров – 9% у мари. Здесь вероятно, фигурирует латентный показатель относительной непрестижности идентичностей российских финно-угров в сравнении с русскими. Однако в республиках эту тенденцию, судя по всему, удалось наконец переломить.
vepdui: (Default)


Найдено в самой северной деревне верхневычегодских коми - Ёвдiн (русск. Евдино), где сливаются реки Ёлва и Вымь.

Угадайте, что это
vepdui: (Default)
Газета "Красное Знамя" в Коми прорвала информационную блокаду вокруг повивальной бабки современного коми национализма - великой Надежды Митюшевой.





Читать интервью )
vepdui: (Default)
В прокуратуру Сыктывкара поступило несколько заявлений с требованием привлечь активистов "Рубежей севера" к ответственности по 282 статье Уголовного кодекса РФ ("возбуждение ненависти либо вражды, а равно унижение человеческого достоинства").



Прокуратура отказала в рассмотрении, сославшись на заключение эксперта, согласно которому эта фраза не является разжиганием ненависти. Странно, призыв Саввы Терентьева "сжигай ментов" является разжиганием, а "уничтожай содомитов" - нет. В чем отличие ментов от гомосеков - не понимаю

via [livejournal.com profile] demographer
vepdui: (Default)
Название компании - МОСКВОРЕЧЬЕ, ООО

Телефон +7 (82137) 97901

Почтовый индекс - 168090

Почтовый адрес - Республика Коми, Усть-куломский Р-н, Д Модлапов, Урочище "миня-шор"

Регион- Республика Коми

Федеральный округ - Северо-Западный ФО

Вид деятельности - Сбор дикорастущих плодов, ягод и орехов
vepdui: (Default)
Владимир Сумароков (Сыктывкар)

***
Нищета - это правда русских,
Порожденье больного ума.
Треугольник страшнее Бермудского -
Киров - Вологда - Кострома.

Пропадают составы с товарами,
Исчезают леса и зверье...
И корявые люди, нестарые,
Деревнями уходят в былье.

Как тут выдержать, как не заплакать!
Но сладка и приятна слеза:
По заросшим ступенькам сельмага
Одичавшая бродит коза...

увидено [livejournal.com profile] a_g_popov

Profile

vepdui: (Default)
vepdui

March 2014

S M T W T F S
      1
234 5 6 7 8
9 10 11 12 131415
16171819202122
23242526272829
3031     

Syndicate

RSS Atom

Page Summary

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Sep. 20th, 2017 04:37 pm
Powered by Dreamwidth Studios