vepdui: (Default)
Московский политолог, этнограф и журналист Александр Трифонов прокомментировал Инфоцентру FINUGOR известие о закрытии сайта мерянских активистов Merjamaa.Ru.

kuprianoffoto 20121216_0055401

В Cети закрылся основной ресурс, посвященный возрождению народа Мери Merjamaa.Ru. Сначала там появилась информация о неком взломе, вскоре однако замененная на совет читать новости на новом краеведческом ресурсе Волго-Окского междуречья.

Сайт был точкой консолидации "новых мерян"- небольшой по численности, но заметной в медийном пространстве тусовки, на протяжении трех лет проводившей этнофутуристические акции, выставки.

Теперь самое время подвести некоторый итог, который будет полезен для живых финно-угорских народов. Виртуальные финно-угры, хоть Меря, хоть Мещера с Чудью и Муромой вместе взятые остаются по большей частью социальной игрой. Пока запал есть - играется, как кончился - можно быстро свернуть проект. В этой изначальной виртуальности кроется главное различие с финно-уграми от рождения. С одной стороны, можно делать почти что угодно, раз живой традиции нет, с другой - такие проекты неустойчивы во времени.

Возможности сетевой коммуникации, быстрой сборки участников не компенсируют отсутствие общего происхождения, национальной культуры и обособленной от русского большинства языковой среды. Поэтому природным финно-уграм не стоит заимствовать опыт виртуальных сообществ вроде "новых мерян".

Более того, дальнейшая виртуализация активистов возрождения народов пока приводит только к снижению качества национальных движений. Не читая быстренько ставишь "лайк", и вроде поучаствовал в жизни народа. А ничего в реальности не изменилось. Это тупик.

Чтобы быть настоящим финно-угром сегодня человеку нужны те качества, которые в российском обществе не ценятся. А скорее порицаются и служат предметом тайной зависти.

Кроме национального упорства в отстаивании своей позиции и взглядов на мир, необходимо осознанное желание жертвовать своим временем, комфортом и деньгами в пользу своего народа. Это не виртуальные забавы на пару минут в сутки, а вся твоя жизнь.

Много ли таких людей? Единицы. Сегодня путь Воина, Поэта или Монаха, которые отрекаются от удовольствий и возможностей ради служения Идее, вызывает у россиян недоумение. Все хотят потреблять, быть модными, расположиться поближе к власти и финансовым потокам.

Но дело в том, что только ведомые Воинами, Монахами или, на худой конец, Поэтами народы восставали из небытия: израильтяне или те же финны. Иной возможности нет и не будет. Вы обречены на борьбу.

И Меря может возродиться не виртуально, но только как финно-угорский народ. С финно-угорским сознанием и культурой. Всё это есть подспудно у той части северных русских, которые живут или происходят с постмерянских территорий. Но на такой шаг в реальности отважиться ой как трудно. Попробуй стать мерянином в обыденной жизни. Выйти добровольно из состава русских. Что-то подобное получилось только у поморов, которые сразу же стали объектом насмешек и преследований.

Finugor.ru

vepdui: (Default)

Национальный акцент пишет:

Наверное, каждое озеро чем-то славится; главная достопримечательность мерянского Неро - рыба щука. Здешняя, ростовская щука (которая, между прочим, имеет обыкновение обитать только в чистой воде) - нечто необыкновенное. Дело не только в ее редких вкусовых качествах, но и в каком-то мистическом к ней отношении со стороны ростовчан. Праздник "По щучьему велению" в Ростове придумали относительно недавно, но предпосылки к щучьему празднику имелись весьма увесистые.


Из глубокой древности до нас дошла одна святочная песня: "Шла щука из Новогорода, она хвост волокла из Белоозера. Как на щуке чешуйка серебряная, что серебряная, позолоченная. Как у щуки спина жемчугом сплетена, как головка у щуки унизанная, а наместо глаз - дорогой алмаз..."

Самым важным щучьим качеством у мерян считалась ее необыкновенная плодовитость. В старину на Неро существовал такой обычай: по первой щуке, пойманной весной, люди судили о будущем урожае.

Там щукастей еще )



Емеля, печь да щука с золотым кольцом, всё русское - мерянское. Сказки то не врут) Исконное: московитское владимиро-суздальское. Да и родственников не забудем:



Вяйнемейнен из Калевалы заловил щуку, чтобы сделать из нее гусли - эпос финский, щука общая

vepdui: (Default)
Кто там говорил, что после средневековья не осталось свидетельств о мерянах. Вот, русский классик.

Originally posted by [livejournal.com profile] akim_trefilov at Островский о нас

Александр Николаевич Островский. Создатель русского национального театра, знаток русских характеров и типов. Старозаветное купечество мы представляем по его пьесам. Школьный образ Катерины в "Грозе". И "Бесприданница" еще до всякого Михалкова с Рязановым.
Весной 1848 году Александр Николаевич отправляется через Переславль, Ростов и Ярославль в Кострому, там его батюшка приобрел небольшое имение Щелыково. По пути ведет дневники:

"Из Переяславля выехали в 5-м часу. За городом вид с горы на озеро и город до того поразителен, что запечатлевается в памяти по крайней мере на 1000 лет.
В Дертники приехали в 10-м часу и остановились на хорошеньком постоялом дворе;
комнаты в русском штиле, только чистенькие и с цветами на окошках. Хозяин
молодец. Да и нельзя иначе:
С Переяславля начинается Меря - земля, обильная
горами и водами, и народ и рослый, и красивый, и умный, и откровенный, и
обязательный, и вольный ум, и душа нараспашку. Это земляки мои возлюбленные,
с которыми я, кажется, сойдусь хорошо.

Здесь уж не увидишь маленького
согнутого мужика или бабу в костюме совы, которая поминутно кланяется и
приговаривает: "а батюшка, а батюшка"... Что ни мужчина, особенно из
содержателей постоялых дворов, то "Галиап", как говорит Николай Николаевич. ...
До Переяславля женщины уроды - в Переяславле из 3 непременно одна хорошенькая. Вот бы пожить-то
недельку".
(Первая поездка в Щелыково 1848 г.) А.Н. Островский. Собр.соч., Том XIII. Художественные произведения. Критика. Дневники. Словарь. 1843-1886. ГИХЛ, М., 1952




под катом - Переславль и окрестности на фото Прокудина-Горского. Как при Островском )
vepdui: (Default)

Финно-угорские этнофутуристы устроили в Москве камлание с айпадом

Грядущий солнцеворот с зимы на лето, он же Новый год, отметили мерянские этнофутуристы Москвы с помощью бубна и айпада на пешеходном мосту "Багратион" через Москва-реку в минувшее воскресенье. В акции приняло участие полтора десятка человек.

"Мост в мифологии обозначает собой точку перехода, поэтому мы выбрали для призывания Нового года именно этот объект. А Москва-река, от которой произошло мерянское название всего нашего мегаполиса - главная артерия столицы, город исторически развивался вокруг реки", - рассказал Инфоцентру FINUGOR неомерянский активист Александр Трифонов

"Мы представляли собой двух шаманов, один с традиционным бубном обращался к прошлому, духам предков, уходящего года, а я - ударяя в айпад, призывал Новый год, наше технотронное Будущее, а также молил духов Интернета послать нам больше сторонников и друзей, - сообщил он. - Ведь наше сообщество выросло из сетевой коммуникации". 

Меря – считающийся вымершим прибалто-финский этнос, живший на землях ядра Московского государства. По данным филологов и этнографов, полностью вошел в состав древнерусского народа, составив одну из его этнических основ. Мерянский язык как самостоятельный предположительно вымер на рубеже XVII–XVIII веков. Мерянский этнический субстрат (основа) стал определяющим для населения Ярославской, Костромской, Ивановской, Владимирской и отчасти Московской областей.

В 2010 году в Москве появилась группа этнофутуристов "Metsa Kunnta" (Братство Леса), члены которой актуализируют мерянское наследие в русской культуре. Представитель группы этнофутуристов-неомерян А.Трифонов представил на VI Всемирном конгрессе финно-угорских народов в Шиофоке в начале сентября  выставку картин на тему мерянской мифологии. Представитель мерянских этнофутуристов Андрей Малышев(Мерянин) представил проект Merjamaa – Мерянский Космос

"Если бы мы этого не сделали, Новый год бы конечно не наступил, а 21 декабря и вовсе настал конец света. Я в этом абсолютно уверен, - рассказал активист Инфоцентру FINUGOR. - Теперь же человечество может быть спокойно, меряне всех спасли".

Источник - Финугор.ру

vepdui: (Default)


3 октября на Звенигородское дьяковское городище-святилище вернулись Мерянские Духи. Во время проведения  экологической акции "Metsa Kunnta" мы устроили этнофутуристический перформанс -  Мерянские Духи Возвращаются.       Природные духи мерянского Леса — деревьев, полян, болот, ручьев и рек, на мгновение вошедшие в наши тела. Финно-угры верили, что всякий объект живого и неживого мира наделен своим духом. Бог, Божественное разлито в природе. Сегодня жители городов утеряли это древнее видение, которое делало все действия по отношению к природе осмысленными, и мы пытаемся его возвратить. 

Духи леса не имеют ничего общего с духом конкретного человека. Говорят, они могут выполнять любые функции — если их правильно попросить. Мерянские природные духи живут бесконечно долго, общаются между собой, поэтому могут выполнять разнообразные действия.


Читать далее )

vepdui: (Default)
В славном городе Буй Костромской области, что находится между истинно мерянскими сёлами Корёга, Ликурга, Шушкодом да Унорож, появились резные меряне. Первый в России парк с фигурками коренных жителей края: мерян, что обратились потом русскими да так по улицам здешним и ходят.

Из глубины Руси Финской возрождение идет :)
Русский пастушок в лаптях. Он же и мерянский :)



Read more... )

vepdui: (Default)
Мерянский Манифест 2012
 Пассионарный тур "По следам Атиллы"

Тихим сентябрьским днем в полусонном курортном городке Шиофок, что на озере Балатон, с поезда сошел высокий человек с большим квадратным конвертом для картин. Рядом не было никого, кто бы мог засвидетельствовать исторический момент: неомерянские этнофутуристы победно ступили на угорские земли. Через 1,5 тыс. лет, прошедших с момента ухода венгров с коренных финно-угорских территорий, наследники одной из последних этнических финских культур, контактировавших с протовенграми, проследовали вслед за Арпадом и Атиллой...

Неомеряне пассионарно ворвались на VI Всемирный конгресс финно-угорских народов в Шиофоке.

Манифест внутри )

vepdui: (Default)
Но ведь никакой прибалто-финской солидарности. Приехал мерянин проповедовать чюдинам. А те его и поубивствовали

Originally posted by [livejournal.com profile] orei at Святые Места. Воломы на Кичменге.

http://pics.livejournal.com/orei/pic/000r7q18

Воломы - это чудесное место на Земле. Воломы - это страница нашего Севера. Воломы - это сказка. Сказка в глухих лесах Вологодской области, в 65 км к юго-западу от Великого Устюга, в верховьях реки с удивительным названием Кичменга. Здесь, в начале XVII века преподобным Симоном, впоследствии прославленным Вологодским святым, был основан небольшой монастырь. Московская колонизация этого отдаленного региона и ассимиляция местного финского населения проходили медленно - в XVII веке здесь еще упоминаются чудь и зыряне, а на подписных бытовых предметах XIX в. встречаются типичные финские имена.

Единственная этнографическая экспедиция на Воломах была в 1995 году там еще летом старички живали в это время. Но я б и щас поехал туда.  Там под спудом (камнем) в местной церкви св. Симон Воломский упокоился. Приехать, вдохнуть запах трав и хвои, посидеть, пообщаться с местными Богами и Духом Симона.

Кстати говаривают, что кто прикоснется к Воломам, обретет способность к старчеству. Или научится валенки валять - там все валянием занимались...

Симон Воломский родился вблизи Волоколамска, в вотчине Иосифо-Волоколамского монастыря. В Смутное время его семья осталась без средств к существованию. Святой переселился в Москву, выучился портному мастерству, а потом перебрался в Великий Устюг. Позднее святой жил в Соловецком монастыре и Черногорском Макариевом Пинежском монастыре, где в 1609 г. принял монашеский постриг с именем Симон. Игумен Черногорского монастыря Макарий благословил Симона на пустынное жительство. В поисках места для пустыни святой побывал в Новгороде, Ладоге, Кореле, Москве, Вологде и Устюге. В 65 км к юго-западу от Устюга, в Воломских лесах на реке Кичменге 26 июля 1613 г. Симон поставил келью, вокруг которой позднее вырос Крестовоздвиженский монастырь.

Дважды местные чудины, ведомые волхвами, нападали на Симона, жестоко избивали его и, наконец, доведенные до исступления его упорством, предали его смерти.
..


Позднее расцвел его Культ. Целебными стали считать не только мощи, но и воду из «Симоновой курьи» – излучины реки Кичменги, протекающей рядом с церковью где оные мощи лежали, а также росшая рядом с церковью береза, которую предание связывало с прп. Симоном. Естественно эта береза уже существовала при нем и была просто связана с его культом. Так на миниатюре в рукописи ГИМ (Синод. собр., № 406, л. 1 об.) рядом с небольшой деревянной постройкой (часовней, где покоились мощи?) изображено дерево, которое можно идентифицировать, как упоминаемую в Житии березу. В дальнейшем рассказ о березе с небольшими разночтениями попал во все списки и печатные редакции. В одной из печатных редакций Жития XIX в. сказано, что дерево выросло не над местом убиения, а над могилой, «осенив ее своими ветвями, знаменуя место его погребения»
Read more... )
vepdui: (Default)
Оппозиционный Единой России кандидат в мэры Jarislinna (Ярославля) Евгений Урлашов выиграл выборы. Как на прошлых парламентских выборах жители Мерьямаа демонстрируют - они и есть авангард народовластия в России.

Равнение на мерян!




Евгений Урлашов из рода Рычащих - мерянских медведей. Мерянские медоеды погнали кремлевских

Марийско-русский словарь:

ӱ́рлӓш

-ем

1. разг. рычать; издавать громкие, угрожающие звуки (о животном).

Кугу нерге изи нергын ваштарешыже урла. К. Паустовский. Большой барсук рычит на маленького барсука.

Вара, шинчыр мучаште шогышо пий урлаш тӱҥалмеке, чодыра оза лекте. Й. Осмин. Затем, когда зарычала стоящая на цепи собака, вышел лесник.

vepdui: (Default)
Завтра в Ярославле (Jarislinna) выборы мэра. Главный оппозиционный властям кандидат - коренной житель ярославской Мерьямаа - Евгений Урлашов. 

А фамилия то точно мерянская

Марийско-русский словарь: 


 ӱ́рлӓш

-ем

1. разг. рычать; издавать громкие, угрожающие звуки (о животном).

Кугу нерге изи нергын ваштарешыже урла. К. Паустовский. Большой барсук рычит на маленького барсука.

Вара, шинчыр мучаште шогышо пий урлаш тӱҥалмеке, чодыра оза лекте. Й. Осмин. Затем, когда зарычала стоящая на цепи собака, вышел лесник.


Из рода Медведя небось мерянский кандидат. Кого еще называют Рычащий, но не называют настоящее имя в мерянских землях.

Посему первый политический предвыборный лозунг на мерянском от старика Вепдюя (да и воопче первый мире):


 Jenä Urlašinna - kirdem Jarislinna! (Евгений Урлашов - владей Ярославлем!)




Абсолютно финская антропология у чувака

vepdui: (Default)

Весьма поучительный материал. Фольклористы открыто признают - общей русской песенной традиции нет. А получается, есть локальные варианты. Своя песня в Мерьямаа, своя - в Мещере, и пр.


Не говоря уже о том, что в Прибалтике зарождение песенных фестивалей связано с подъемом местного национализма и борьбы против советского строя. Ждать ли нам появления московитского национализма и борьбы с российским государственным строем? :) 
vepdui: (Default)
Ура мерянской весне! Даешь больше снега!
Чугрей жжот (Čugrej tulо!)


Славяне мерзнут, финны - нет
Кто мерзнет - тот славянин
Кто недоволен - тот не меря


Чугрей пришел - чужих заморозил))
vepdui: (Default)
Originally posted by [livejournal.com profile] akim_trefilov at Спят курганы темные...
Самое интересное для меня в нашей археологии последних двадцати лет - переход от схемы, когда ученые лишь иллюстрировали почти умозрительные выводы, полученные романтичными кабинетными классиками XIX - сер. XX вв. к собственно науке.
Так, к примеру, мнение о "повсеместном распространении курганов в Ростово-Суздальской земле" и представление о курганах как об "обязательных атрибутах древнерусского сельского ландшафта" было аксиомой, и лишь специалистам масштаба Николая Андреевича Макарова ( дир. института археологии РАН) сейчас удается выявить слабость оснований этих взглядов.

Read more... )
vepdui: (Default)
Читаем мужики (и женщины) cтатью об Ордене Костромских Джедаев.

В ночь на 19 января 2012 года в чат программы «Дом-2», ведущей бесперебойную телетрансляцию с 2004-го, дважды поступило тревожное SMS-сообщение: «Борзой. Кострома. Не борзей».

Фото: michael clarke stuff/www.flickr.com

Колыбель и гибель империи

Есть версия, что русский город Кострома в переводе с мерянского языка означает «земля искупления» или «земля возмездия». Свое название город оправдал через 500 лет после основания. В 1609 году костромичи, дважды захваченные в Смутное время польскими интервентами, изгнали из Ипатьевского монастыря сторонников Лжедмитрия IIи присоединились к ополченскому движению Минина и Пожарского. Четырьмя годами позже в Ипатьевском монастыре был избран русским царем Михаил Федорович из рода Романовых, положивший начало династии. С тех пор Кострома считается родиной имперской власти. 

Здесь же империя и закончилась: уроженец Костромы Яков Свердлов вместе с Владимиром Лениным санкционировал расстрел семьи Николая II, а на построенном под монумент в честь 300-летия дома Романовых постаменте до сих пор возвышается Ильич на полусогнутых ногах.

Правда о мерянских мужикахЪ )
vepdui: (Default)
Последнего мерянского жреца звали Олег Константинович Мухин. Это установила национал-краеведческая группа Metsa Kuntta 17 июля.

Он умер в 2008 году. Но поговаривают, успел передать знание одному своему ученику, бывшему лесному пионеру. Было это в округе села Улейма на Улейма-реке.




Ulejma, Merjamaa
vepdui: (Default)
Известия // понедельник, 6 июня 2011 года

Эксперты нашли в Москве три немерянских района

Эксперты нашли в Москве три Более четверти населения в них не владеет русским языком

Где в Москве живут немеряне. Читать далее →





 


Между тем, ученые из Российской академии наук сделали окончательный генетический анализ русских. Предсказуемо русские оказались финно-уграми. Ура, товарищи!

vepdui: (Default)

По происхождению коренное население Юга Нижегородской области - эрзянское, севера - мерянское, востока - марийское
vepdui: (Default)
Своеобразный набор образов Костромской области предлагают названия винно-водочной продукции.

В области действуют всего 2 ЛВЗ, однако ассортимент их продукции насчитывает более 50-70 наименований. Большинство из них имеет традиционные названия, нисколько не отражающие региональную специфику, но часть из них весьма показательна и заслуживает внимания. К маркам водки можно добавить и названия минеральной воды, потому что этот продукт ориентирован на межрегиональный рынок, а в связи с этим так же, как и водка, должен отражать образ региона.

Если следовать логике, предложенной Петровым в статье «Как в капле водки: политика, финансы, регионализм», сначала стоит сделать несколько поправок. Во-первых, водочная продукция Костромской области ориентируется и на Москву, всвязи с чем нередко встречаются названия, отражающие «общенациональное сознание»: «Пора отдыхать», «От Петровича», «Беспохмельная Русь», «Старая марка», «Высшая лига», «Нет проблем», «Федеральная», «Русское раздолье».

Во-вторых, костромской регион относится к ядру древней Руси, что, как правило, накладывает отпечаток на название сакрального продукта: часто встречаются эпитеты «державный», «царский», «великий» и т. п.


Для Костромской области это очень характерно, притом не только для названий алкогольной продукции – есть объединение «Царская рыба», известная минеральная вода «Царская» и т.п.

Из статьи "Региональная идентичность Костромской области"



Жри водку, костромской мерянин. Имперскую, и нет проблем

Profile

vepdui: (Default)
vepdui

March 2014

S M T W T F S
      1
234 5 6 7 8
9 10 11 12 131415
16171819202122
23242526272829
3031     

Syndicate

RSS Atom

Page Summary

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Jul. 25th, 2017 04:57 pm
Powered by Dreamwidth Studios