vepdui: (Default)
Управление Минюста РФ по Чувашии отказало в государственной регистрации Обществу национально-культурного возрождения "Ирĕклĕх" ("Свобода"), которое намерено вести деятельность с позиций чувашского национализма. Копия министерского уведомления есть в распоряжении "Ирĕклĕ Сăмах".

chuvash_7
Иллюстрация irekle.org

Для отказа в регистрации Минюст нашел формальный повод, а именно ряд ошибок в уставе организации. Как пояснил "Ирĕклĕ Сăмах" юрист Игорь Михайлов, такие действия нетипичны для министерства: обычно в случае обнаружения ошибок учредителям предлагают просто исправить их.

"Учитывая последние события и общественную активность учредителей, я не исключаю, что такое решение имеет политическую подоплеку", - говорит Игорь Михайлов.

В ближайшие дни учредители намерены обжаловать решение Минюста.

Стоит отметить, что некоторое время назад Национальное радио Чувашии прекратило трудовые отношения с одним из учредителей "Ирĕклĕх" Дмитрием Степановым, который работал на радиостанции внештатным корреспондентом и ведущим нескольких передач. Поводом для отстранения от работы послужило то обстоятельство, что руководство НТРК не устраивало общение Степанова с Илле Ивановым и другими участниками чувашского национального движения.

33006e2a1c9a
Чувашский орнамент. Иллюстрация turan.info

Как сообщили нашему изданию учредители "Ирĕклĕх", организация преследует следующие цели:

развитие и укрепление национального самосознания чувашской нации;
пропаганда чувашского языка, культуры, истории, политики;
защита прав и законных интересов чувашской нации;
развитие связей с тюркскими и финно-угорскими братскими народами;
сотрудничество с общественными организациями РФ и зарубежья, поддерживающими чувашский национализм.

Источник - Ирĕклĕ Сăмах

vepdui: (Default)
"Это ваша нация исчезает с лица земли, а украинская только начинает свой исторический путь. Это вы потеряли свою государственность, а украинцы лишь закрепили ее на международной арене. Это вы не имеете ни одного чувашского детского сада или школы, тогда как у украинцев уже построена целая система образования на украинском языке. Это ваш язык вымирает, а украинский возрождается. В конце концов, это вы молчаливая рабочая сила для Москвы, а украинцы живут и работают для своей собственной страны и для своего народа. Это вас скоро не станет. Просто откройте глаза и сравните свое положение и их".

WM9Mh12h1NY
Фото repor.to

via [livejournal.com profile] syltam_havat

Интересно, что многие чуваши, глядя на сложившуюся в Украине обстановку, начинают мыслить примерно в таком формате: «проклятые хохлы, ну все ведь у них есть: свое собственное государство, возможность получать образование на украинском языке, и многое другое, чего нет у нас. Еще и Россиюшку - матушку ненавидят. Зажрались, нелюди».

Во первых, необходимо понять одну очень важную вещь. Для творящих революцию украинцев, мы с вами, жители Чувашии: чуваши, татары, марийцы и т.д., как и все жители других республик и все народы, в том числе и русские, не воспринимаемся как враги. Их агрессия направлена исключительно против уже бывшего президента Януковича, и империалистической Москвы. Они не воспринимают как врага и саму Россию и ее народ, они ей сочувствуют. И даже с русскими, ассимилировавшими в свое время не мало украинцев, они вступают в союз. То есть, их агрессия вас не затрагивает абсолютно никак.

Во вторых, их требования передать часть властных полномочий верховной раде, урезав тем самым полномочия президента, отмена ограничивающих свободу законов и т.д., это вполне здоровые и естественные требования народа, которые путем мирных протестов услышаны не были, и потому перешли в полномасштабные боевые столкновения.

По сути, вся разница между украинцами, и, к примеру, нами, только в разной степени решимости отстаивать свои права. Наша решимость не заходит дальше осторожных комментариев под левыми аккаунтами в соц. сетях. Тогда как решимость украинцев достигла того уровня, когда за свободу Украины начинают бороться не только этнические украинцы, но еще и представители других национальностей. От чеченцев, до тех же русских, которые, казалось бы, должны были ненавидеть друг друга, но здесь они стоят плечем к плечу, и это факт. Суть в том, что украинская революция, это не революция украинского народа, это революция украинской политической нации, которая включает в себя множество народностей, каждая со своей культурой, которые прекрасно понимают, что сохранить себя, они смогут только в государстве, с европейским подходом к их правам и свободам, и вне влияния унифицирующей империи. Можно сказать, что это настоящий переход от эпохи империй, к эпохе национальных государств. К современной эпохе, в которую весь цивилизованный мир уже давно вступил.

Таким образом, украинцы сейчас всей страной (за исключением юго – востока страны, который всегда находился под влиянием Москвы) строят свою нацию. Мы с вами наблюдаем закономерный этап украинского нацбилдинга, и относиться к этому нужно спокойно, с уважением. Свобода украинцев не принесет нам абсолютно никаких проблем.

Однако, оценив реакции некоторых людей, я сделал вывод, что ими движет обыкновенная зависть. Настоящая черная чувашская зависть за то, что у украинцев теперь появится свое свободное национальное государство с народным правительством, что украинский язык теперь осовной на государственном уровне и в СМИ, и теперь его существованию больше ничто не будет угрожать, что их нация больше не будет безропотно стираться с лица земли, а вступает в период своего расцвета и явления всему миру. Вы смотрите на них, и злитесь, а отчего, и сами толком понять не можете. Вы подсознательно ищете нелепые оправдания возникающим у вас, глядя на происходящее, вопросам к правительству. Говорите, что «они стоят на краю пропасти». Вы просто боитесь осознать, что на самом деле, на краю пропасти сейчас, стоите именно вы, а не украинцы. Это ваша нация стирается с лица земли, а украинская только начинает свой исторический путь. Это вы потеряли свою государственность, а украинцы лишь закрепили ее на международной арене. Это вы не имеете ни одного чувашского детского сада или школы, тогда как у украинцев уже построена целая система образования на украинском языке. Это ваш язык вымирает, а украинский возрождается. В конце концов, это вы молчаливая рабочая сила для Москвы, а украинцы живут и работают для своей собственной страны и для своего народа. Это вас скоро не станет.

Просто откройте глаза, и сравните свое положение, и их. Поймите, что все то, что имеют украинцы, вправе иметь каждый народ, и мы, чуваши, в том числе. Вы не хотите видеть, куда наше правительство ведет свою политику. Через несколько лет, Чувашии не станет, ее соединят с какой - ни будь областью, а вы только еще больше обозлитесь на украинцев, за их свободу. Мы теряем элементарные признаки нации, в то время как украинцы уже почти поставили свою на ноги.

Может это будет немного циничным (а может и нет), но я скажу. Украинцы, за все время революции, в отчаянной борьбе потеряли 80 жизней, получили то, к чему стремились и встали на пути к независимому национальному государству с народным правительством. Чуваши, за последние 25 лет своего существования, потеряли 410 тысяч своих соплеменников, и получили запущенный процесс губернизации своей республики, поддерживаемый республиканским правительством, и последующее сокращение своей численности.

Просто осознайте все эти очевидные вещи. И помните, что в этом мире уважают и ценят только сильных и смелых.

Таких, как украинцы.

vepdui: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] varfolomeev в Братья?

Конечно, никакие мы с украинцами не братья.

Я не про тёплые искренние чувства, которые многие из нас взаимно друг к другу испытывают. Я про распространённый бред, который на протяжении столетий всерьёз навязывали поэты, государственные деятели и разного рода учёные мужи про два якобы братских народа.
Ну посмотрите сегодня на украинцев и русских, на Киев и Москву, и скажите: много ли у нас найдётся общих черт?

Если по какой-то случайности взращивать в одном гнезде орла и пингвина, разве они от этой вынужденной близости станут братьями? Один, как только подрастёт, гордо взмоет в небо, отвоёвывая себе право на свободный полёт, а другой так и будет робко прятаться в утёсах. Такова их природа.

Мы с украинцами, тоже в разное время пожившие под одной крышей, которую кое-когда и строили вместе, даже не сводные братья, а, кажется, совершенно чужие люди. С разными генами. С разной исторической памятью. И, видимо, с совершенно разным будущим.

P.S. от Дидуса Вепдюя. И не грустил бы так либеральный публицист Владимир Варфоломеев, если бы знал, что русский народ вырос из финно-угорского субстрата. Да, мы другие. Политическая культура совсем иная - мой пост о разнице в публичном выражении протеста. Всё другое.

vepdui: (Default)
Московский этнолог и знаток финно-угорских культур Александр Трифонов прочитал лекцию о дизайнерском стекле Финляндии на "Блошиной сходке" 8 февраля.

suomi_glass

Европейский блошиный рынок одного дня в формате выставочного зала с конца 2013 года проходит каждую вторую субботу месяца в Государственном выставочном зале "Пересветов переулок" под патронатом департамента культуры Москвы. Это арт-рынок предметов европейского, американского и российского винтажа и антиквариата. Здесь можно не только приобрести предметы винтажа и антика, но и прослушать лекции по различным вопросам коллекционирования предметов старины и винтажа. В феврале "Блошиная сходка" была посвящена грядущему Дню всех влюбленных 14 февраля.

Вначале участники лекции узнали, что исходные условия для развития стекольной промышленности Финляндии и России были похожими. Но после революции 1917 года Советская Россия развивала лишь промышленный дизайн, в то время как в Суоми в 1930-е годы стали появляться дизайнеры стекла, работавшие на частные стекольные предприятия. Так начинался финский дизайн стекла.

В 1936 году, рассказал А.Трифонов, всемирную известность получила ваза Финляндия дизайнера и архитектора Алвара Аалто. Своей формой она напоминала "волну" - так переводится с финского фамилия Аалто, имитировала идеальный берег финского озера.

С самого начала и по сей день финский дизайн стекла черпает вдохновение не только в строго геометрических формах, как его собратья в Швеции и Дании, но и обыгрывает финские природные стихии и объекты: лед, снег, камень, воду и дерево, сообщил этнолог.

Финское арт-стекло XX века следовало в тренде органического дизайна, что сильно отличало его не только от скандинавских аналогов, но и от остальных европейских стран-производителей. До 1980-х годов дизайнерское стекло производилось вручную, а имена дизайнеров были известны всей Финляндии.

К началу XXI века массовое производство арт-стекла закончилось. Оно стало предметом коллекционирования. К примеру, оно очень модно в Северной Америке, переживающей сегодня интерес к природным формам дизайна, отметил А.Трифонов.

Finugor.ru

vepdui: (Default)
Почти половина, 48% россиян с одобрением относятся к идее указывать в документах национальность, показал всероссийский опрос общественного мнения.

716df503a66b1
Фото img11.nnm.me

Это показал опрос, проведенный "Левада-центром". Целиком поддерживают эту идею 8%, скорее положительно – 40%. Негативно ее восприняли 29% респондентов. При этом почти четверть россиян затруднились с ответом. Чаще других за введение графы "национальность" выступали люди в возрасте от 25-ти до 39-ти лет, с образованием выше среднего и со средним потребительским статусом. Против высказывались в основном москвичи. (По материалам Эха Москвы)

Для живших в СССР это, впрочем, повторение пройденного. Многие еще помнят графу "национальность" в паспортах.

А вы как относитесь к возврату национальности в документы?

vepdui: (Default)
Кто о чем, а финно-угры всегда о деревьях. Смотрите, какое развитие киевско-эрзянской темы

Среди финно-угорских организаций Украины произошел раскол – они заняли разные позиции по отношению к происходящим в центре Киева событиям последнего месяца, называемым «Евромайданом».

a6c0f2d3-0607-404b-aba3-afd832e9c4f8
Фото susanin.udm.ru

Напомним, Союз уральских народов Украины, который возглавляет коми-пермячка Надежда Ефимищ, осудил жесткую акцию спецподразделения «Беркут» по разгону демонстрантов-«майдановцев», но сами митинги за скорейшую евроинтеграцию Украины в Евросоюз не поддержал.

Киевское общество «Эрзянь Вал», объединяющее местных эрзян, заняло другую позицию. Как сообщает пресс-служба этой организации, «Эрзянь Вал» обеспечивает дровами до трети «теплопунктов» «Евромайдана» - протестующие против политики президента Виктора Януковича греются около самодельных печек из металлических бочек на открытом воздухе (всего их около 100).

Как утверждают в обществе, вместе с ними - проживающие в Киеве эстонцы, мари, мокшане.

«Чтобы Майдан не замерз, а на дворе декабрь, в сутки теплоточки должны потреблять до 35 кубов древесины, - объясняет глава общества «Эрзянь Вал», ветеран Вооруженных Сил Украины, директор деревообрабатывающего предприятия в Житомирской области Боляень Сыресь. – Мы не потянем обогревать весь Майдан - это большие площади от улицы Институтской до Киеврады. Но обеспечить сухими дровами длинные баррикады на «Михайловском периметре» нам под силу».

В «Эрзянь Вал» намерены стоять на «Евромайдане» и далее.

«Читали на Finugor.ru, что гости из Коми увидели здесь национализм, - говорит тележурналист, член общества Ожомасонь Кирдя. – Передайте всем российским финно-уграм: этот национализм – и за них, и за россиян, и славян всех мастей. Наша свобода никому не принесет вреда. На Майдане есть место всем этническим группам Украины: крымским татарам, полякам, болгарам и вот даже эрзянам. И самое главное – этот протест мирный».

Киевское общество «Эрзянь Вал» считает, что критические высказывания о «Евромайдане» президента Союза уральских народов Украины Н.Ефимищ являются ее частным мнением.

Finugor.ru

См. ранее - ЕвроМайдан лангс эрзянь вановтось

vepdui: (Default)
Коми и коми-пермяки - единая нация. Искусственно разделенная в советское время. Языковых, антропологических или культурных границ между южными коми и северными коми-пермяками нет. Предлагаю вам статью лингвиста из Перми, которая наглядно показывает языковое единство и путь, по которому может идти языкое возрождение


К единству культурно-языковой основы коми-пермяков и коми-зырян

Öньö Лав, Перем кар (Пермь)

58447116
Фото panoramio.ru

Данная статья посвящена одному из частных аспектов пермяцкого языкового строительства в конце 1920-х – начале 1930-х годов, а именно — попытке вытеснения заимствованной лексики исконными коми словами. Рассмотрение ведется в аспекте возможного использования опыта «первого пермяцкого возрождения» на современном этапе.

Сегодня, в условиях глобализации человеческого мышления весьма остро стоит вопрос о сохранении национальных культур, и в первую очередь — языков коренных этносов, как концентрированного выражения культурного наследия, квинтэссенции богатого исторического опыта этих народов.

К сожалению, в Коми округе в течение нескольких десятилетий этничtский опыт коренного народа стремились предать забвению, да и в наши дни попытки указать на него, мягко говоря, не приветствуются. Более того, имеют место прямые искажения фактов и весьма сомнительные трактовки ряда процессов и явлений в области национального (в частности — языкового) строительства у пермских коми.

Единство коми народа

В этой связи мы должны, прежде всего, специально подчеркнуть то, что наши «отцы-основатели» — М. П. Лихачов, Питю Öньö, Гаврив Пёдор и др. — принимали за аксиому единство коми народа, а потому полагали совершенно естественным использование в литературном языке исконной лексики, в том числе той, которая в силу ряда причин вышла из устной речи иньвенских коми, но сохранилась в других коми диалектах, в том числе и у зырян.

Правомерность коренизации лексики, равно как и тезис о единстве коми нации подвергались тогда, и подвергаются сегодня резким нападкам со стороны ряда влиятельных лиц пермяцкого происхождения. Предлагаемая данными лицами альтернатива, однако, сводится в конечном итоге лишь к максимальному восприятию элементов государственного языка. Причем альтернатива эта последовательно реализуется уже почти семь десятилетий, и ее разрушительное воздействие на этническое самосознание пермских коми особого доказательства не требует.

Некоторые коми-пермяцкие филологи в своем антизырянском запале сегодня дошли до полного отрицания самоназвания нашего народа. Они утверждают, что никаких коми в Пермском крае вообще никогда не было, что приставка коми- была искусственно навязана народу в середине 1920 годов, что исконным именем местного населения было исключительно пермяки. При этом ничтоже сумняшеся ссылаются на русскоязычные издания царского времени и пытаются противопоставить опыт Н.А. Рогова и авторов дореволюционной литературы («чисто» пермяцкий язык) практике языкового строительства в первые советские годы («зырянизированный» коми-пермяцкий язык).

Наши оппоненты почему-то забывают, что именно в словаре Н. А. Рогова (1869 г.) представлено пермяцкое слово «комi», которое переводится составителем словаря на русский язык как «пермякъ, зырянинъ». В первой кириллической печатной книге на нашем языке («Вежа бур-ювöр Матвейсянь», 1882 г.) на титульном листе стоит приписка «комiöн». И хотя первый наш букварь (1894 г.) действительно называется «Выддемъ пермякъ-понда», уже второе его издание (1904 г.) имеет вполне адекватное название — «Выддемъ коми отиръ челядь понда». То, что пермяки на родном языке называли себя исключительно коми, засвидетельствовано всеми авторами дореволюционной эпохи, интересовавшимися этим вопросом.

Что касается взаимодействия пермяцкой языковой традиции с зырянской, то достаточно напомнить хотя бы тот факт, что уже первая печатная грамматика (1861) и словарь пермяцкого языка (1869) были составлены тем же Н. А. Роговым по образу и подобию зырянской грамматики и словаря П. А. Савваитова с использованием одного из вариантов коми фонологического письма.

Поэтому нет ничего странного (и тем более нет никакого криминала!) в том, что деятели нашего национального возрождения в кон. 1920 – нач. 1930 годов стремились развивать родной язык в русле общекоми традиции. При чем исконные черты местных наречий в создаваемой литературной норме бережно сохранялись. Что касается лексики, то вытеснению из книжного языка должны были подлежать те чужеродные заимствования, для которых можно было подобрать национальные коми эквиваленты.

Обратившись к рассмотрению конкретного материала, мы с удивлением обнаружим, что реальных зырянизмов в пермяцком языке даже в указанный период было совсем немного. Подавляющее же большинство из тех слов, которые своей новизной вызывали неприятие (и третировались как «зырянский хлам»), на деле либо бытовали в отдельных пермяцких диалектах, либо были созданы пермяцкими авторами на пермяцком же материале.

Так, в пермяцких говорах нашего языка имели и имеют место следующие т. н. «зырянизмы»: пом ‘конец’, сьöм ‘деньги’, муса ‘милая’, саридз ‘море’ (в составе фразеологизмов), сынöд ‘воздух’ (диалектное значение как у пермяков, так и у зырян — ‘марево’), пас ‘знак’, шать (у зырян — шайт) ‘рубль’, дзоридз ‘цветок’, мог ‘цель, задача’, чут ‘точка’, шуд ‘счастье’, истöг ‘спички’ и мн. др.

Судьба слова

Собственно зырянская лексика общекультурного характера, использовавшаяся у пермских коми в конце 1920 – нач. 1930 годов и оказавшаяся, как и вышеперечисленные диалектные лексемы, под запретом в последующие десятилетия, ограничена следующим набором слов: енöж ‘небо’, озыр ‘богатый’, тшöкыта ‘часто’, зарни ‘золото’, аттьö ‘спасибо’; кодзув ‘звезда’, кар ‘город’, во ‘год’. Сюда же можно отнести особую семантику ряда лексем: тöлiсь ‘месяц (отрезок времени)’, ур ‘копейка’; юравны ‘возглавлять’, а также несколько неологизмов-композит: удждон ‘зарплата’, шыпас ‘буква’, дöрапас ‘знамя’, листбок ‘страница’.

Попытаемся проследить судьбу некоторых из этих слов и перспективы их восстановления в пермяцком коми языке.

ЕНÖЖ ‘небо’. Слово сохранилось в тексте первого издания повести М. П. Лихачова «Виль туйöт» (1929 г.), однако было изгнано из коми-пермяцкого литературного языка сразу же после своего там появления и заменено на нёбо (а затем небо). Причиной стал первый компонент этого сложного слова (ен ‘бог’ + öж < эж ‘поверхность’).

Атеистической цензуре появление данной лексемы (как и ее старого пермяцкого соответствия — енвевт) должно было показаться замаскированной вылазкой классового врага. Интересно, что и в зырянском литературном языке слово енэж в эпоху советской русификации часто заменялось заимствованием небеса по тем же идеологическим соображениям. В 1990 годы енöж вновь появляется в пермяцких литературных текстах, вызывая теперь недовольство радетелей чисто-пермяцкого языка только своим зырянским обликом.

ОЗЫР ‘богатый’ — древнее слово, связывающее нашу культуру с индоиранскими и семитскими корнями. Ср. санскритское асурас ‘господин’, авестийское имя божества Ахура-Мазда, аккадский бог Ашшур и др. Представлено также в близкородственном коми языку удмуртском в форме узыр. В кон. 1920 – нач. 1930 годов лексему озыр пытались внедрить через агитстихи, но, как кажется, население ее совсем не восприняло. По крайней мере, ни в последующей литературе, ни в базовых диалектах его следов не зафиксировано. Возрождение этого важного слова в настоящее время потребует значительных усилий со стороны патриотически настроенной интеллигенции.

ТШÖКЫТА ‘часто’. Слово употреблялось только в лихачовскую эпоху. В частности оно представлено в текстах самого М. П. Лихачова. При посмертном переиздании произведений автора повсюду заменено словом часто. В последующем наряду с лексемой часто в пермяцкой художественной литературе изредка стала встречаться диалектная форма тшöка ‘густо, часто’ (во временном значении в текстах М. Вавилина, например). Представляется, что можно допустить параллельное употребление тшöка и тшöкыта в целях формального обогащения языка.

АТТЬÖ ‘спасибо’. До революции это слово было неизвестно не только пермякам, но и, как отмечает проф. В. И. Лыткин, большинству зырян. В окраинных зырянских диалектах бытовали глаголы атьны ‘благодарить’, аттьыны ‘кланяться’. Лексема аттьö образована в 1920-е годы искусственно из глагольной формы. Интересно, что в наши дни глагол аттьыны ‘молится’ зафиксирован и в пермяцких говорах. Аттьö со значением ‘спасибо’ продержалось в литературном пермяцком до эпохи Большого террора. В настоящее время у нас происходит его постепенная реабилитация (в зырянском аттьö окончательно реабилитировали в 90-е годы XX века).

КОДЗУВ (вариант — КÖДЗУВ) ‘звезда’ всё время своего бытования в кон. 1920 – нач. 1930 годов сосуществовало в пермяцких текстах со своим русским эквивалентом звезда. В словаре Н. А. Рогова приводится в форме кöдзыв / кöдзыл, омонимичной слову со значением ‘муравей’. Совпадение этих двух значений имело место и в северно-пермяцких говорах (кодзыл). Омонимия в свое время, очевидно, способствовала вытеснению небесного кöдзыв’а из языка пермских коми. Заимствованную же у зырян форму кодзув многие пермяки считают неблагозвучной, хотя причину этого не объясняют. Впрочем, с 90-х годов кодзув (кöдзув) стало спорадически употребляться в пермяцкой поэзии и другого рода публикациях, что, возможно, будет способствовать снятию с него штампа неблагозвучности.

КАР ‘город’. Старинное общекоми слово. В качестве второго компонента, сохраняется в ряде ойконимов (Кудымкар, Майкар, Дöйкар и др.) В зырянских диалектах повсеместно означает ‘город’, в большинстве пермяцких самостоятельно не употребляется (несмотря на наличие кар ‘город’ у Н. А. Рогова), а в отдельных пермяцких говорах представлено со значением ‘городище’ или ‘кладбище’. Поскольку для понятия ‘кладбище’ у пермяков есть несколько синонимичных наименований, то нет никаких оснований не культивировать слово кар в его главном значении — ‘город’, как то имело место в эпоху пермяцкого возрождения, тем более, что это значение известно сегодня каждому пермяку, владеющему родным языком.

ВО ‘год’. В пермяцких диалектах на ранних этапах должно было закономерно получить форму во (она сохранилась у верхнесысольских пермяков). В связи с тем, что для знаменательного слова однофонемный состав оказался практически неудобным, произошло вытеснение слова во русским заимствованием год (сев. гöд). В то же время, лексема во сохранялась в пассивном словарном запасе пермяков (она представлена у Н. А. Рогова). Этому могло способствовать наличие слова таво ‘в этом году’, где в межвокальной позиции начальный в не выпадает. В кон. 1920 – нач. 1930 годов лексема во в пермяцкой учебной литературе имела широкое употребление (встречалась много чаще, чем год). С середины 1930 годов, однако, было решено полностью восстановить использование слова год. Рациональным объяснением могло послужить наличие омонимичного междометия (во!), а также словоформ типа воö ‘в году’, имеющих омонимичную глагольную форму.

Сегодня, при восстановлении во в пермяцкой норме, следует использовать принцип постепенности, вводя прежде всего словоформы, не имеющие омонимов (воэз, воэзö, восянь, воöдз), а такие формы как воö пока не культивировать.

Морё и конеч

Read more... )

vepdui: (Default)

Дал коммент

Инфоцентр FINUGOR представляет комментарий московского политолога, этнографа и журналиста Александра Трифонова по поводу конфликта между семьями оленеводов-ханты и компанией «ЛУКОЙЛ - Западная Сибирь» в Нижневартовском районе Ханты-Мансийского автономного округа - Югры.


kuprianoffoto 20121216_0055401

ООО «ЛУКОЙЛ - Западная Сибирь» получило лицензию на освоение Марталлеровского месторождения и намерено пробурить несколько скважин на родовых угодьях нескольких семей ханты. На угодьях семьи Айпиных работа нефтяников приведет к уничтожению священного места ханты, последнего ягельного бора, где они могут выпасать свое стадо оленей, и самого стойбища аборигенов. Пострадают и последние оленьи пастбища еще у трех семей ханты по правому берегу реки Аган.

"Это грозит тем, что не будет ягельной кормовой базы для содержания оленей, поголовье оленей сократится, стойбища исчезнут, нам, коренным жителям, некуда будет деваться. Наш род Бобра – Айпины являются хранителями «Аганской Покровительницы» и больших священных мест по реке Аган, святые земли тоже попадают под освоение. Если на святой земле будет стоять техника – это осквернение Аганских  святынь, удар по духовным ценностям. Все это приведет к напряженной обстановке и может вызвать тяжелые последствия. За свою жизнь, прожитую в лесу, мы переезжали с места на место пять раз, покидали веками обжитые стойбища, оставляя все постройки нефтяникам. Сейчас ... пришло то время, когда интересы коренных жителей надо учитывать в первую очередь, а не нефтяные компании, отдавая им лицензионные участки, не учитывают, что там проживает народ", - подчеркивается в обращении оленеводов губернатору ХМАО Наталье Комаровой.

"В конкретной ситуации вокруг угодий Айпиных нет почти ничего нового, - отметил в связи с этим А.Трифонов. - Освоение нефтегазовых богатство Ханты-Мансийского округа идет уже полвека. Какими методами оно происходит, всем известно. Переселение в города или поселки малых народов Севера способствует деградации этноса. Иных примеров в России нет. Поэтому представители рода Айпинов справедливо волнуются. Новость только в том, что их частный бунт стал интересен СМИ, читателям. Комментарии в Сети сводятся к тому, что даже лояльные власти ханты вдруг выступили против крупной корпорации. Хотя малые народы выступали и раньше: вспомним хотя бы покойного Юрия Айваседу с его противостоянием тем же нефтяным компаниям".

"Так в чем же дело, почему вдруг рядовая история стала медийной? - задается вопросом политолог. - Если оттолкнуться от частного примера к общей закономерности, то перед нами конфликт двух вариантов природопользования: колониального и аборигенного. Первый направлен на выкачивание ресурсов, второй - на органичное существование человека в природе. Существенно, что при втором варианте особых богатств не накопишь: вся история тому свидетельство. Это может быть и не бедная жизнь, но без сверхпотребления. Еще сто лет назад почти все финно-угры жили такой жизнью, не исключая финнов и эстонцев.

Природа - единственный по-настоящему ценный ресурс в глобальном мире. Нефть и газ позволяют региону держаться на плаву сейчас, но коренное население неизбежно платит за это снижением качества жизни. А кто, собственно, сказал, что сегодняшнее относительное процветание Югры стоит уничтожения окружающей среды, традиционной культуры и высоко адаптированного к здешним суровым условиям проживания населения? В этом появляется и своя экономическая логика. Нефтегазовая экономика в ее нынешнем виде находится на излете развития: цены на природный газ падают, российская экономика почти не растет и при высокой стоимости нефти. Нефтегазовой ренты на всех начинает не хватать: первым это почувствовал средний класс в столицах и больших городах. Они, активные пользователи Сети, и задают чаще других вопрос: зачем дальше уничтожать природную среду, раз это не только необратимо с точки зрения экологии, но уже и невыгодно; не лучше ли поменять стратегию?"

"Впрочем, модель национальной экономики у нас до сих пор сырьевая, а уровень жизни большинства регионов еще недавно был совсем низок и культура потребления только-только до них докатилась. Говорить о переломе общественного мнения нельзя. Однако новое всегда прорастает сквозь старое", - заключил А.Трифонов

Finugor.ru

vepdui: (Default)
Пишет на ФБ российский журналист Оксана Челышева, живущая сейчас в Финляндии:

Весьма насыщенный встречами день. Но самая интересная была с Евой Биадет, уполнопоченным по правам этнических меньшинств Финляндии. Встреча была продолжительной и весьма живой. Мне было интересно задать вопросы, а Ева охотно отвечала. Полное интервью появится позже. А пока что-то типа анонса.

2717686964_99ef949e3f
Даже если ее родной язык шведский, это все равно финка. Фото flickr.com

Очень интересно, что в мандате финского уполномоченного по правам этнических меньшинств не значится защита шведов Финляндии... Дискриминация? Отнюдь... Финские шведы не считаются этническим меньшинством. Они являются языковым меньшинством, права которого закреплены в Конституции страны. Еще раз повторяю, зная, что данный тезис вызовет много вопросов. Нет шведов в Финляндии. Есть финны с родным финским языком, а есть финны с родным шведским языком... Именно так объяснила эту норму финский омбудсмен по правам меньшинств, сама родившаяся в смешанной семье шведа и финки. То есть, мандат уполномоченного по правам этнических меньшинств касается защиты прав всех остальных этнических групп, проживающих сейчас в стране.

Поговорили мы с Евой и "за русский вопрос". Так вот, русскоязычное меньшинство Финляндии не считается "новоприбывшим". Их/нас определяют как "историческое" меньшинство Финляндии, точно также как татар и евреев. То есть, за этими этническими группами признается факт их многовекового совместного проживания вместе с финнами, у которых могут быть два разных родных языка.

Еще один статус имеют саами - единственный в ЕС официально признанный "коренной народ", права которого также закреплены. В том числе, на их исторические земли, расположенные на севере страны. На исторической территории саамов их языковые права ничем не отличаются от прав финнов с родным шведским языком, в том числе на школы и детсады на языке саами. Более того, сейчас обсуждается возможность открытия детского сада на саами в Хельсинки. Есть единственная проблема: где расположить такой сад, учитывая не очень большое количество детей.

Итак, в Финляндии есть финны с двумя родными языками. Есть саами - коренной народ севера Финляндии. Есть исторические этнические меньшинства: русские, татары и евреи. И есть новые этнические меньшинства, представленные практически всеми страницами атласа...

Источник - https://www.facebook.com/oksana.chelysheva/posts/10152054258184889

P.S. от Вепдюя: а слабо в Коми считать русских старожилов вроде цилемов и лоемцев коми с родным русским языком (исторически оно так и есть, между прочим), коренных русских Карелии типа заонежан карелами с русским родным языком (и это опять будет правильно с точки зрения этнографии), и т.д.

А русских Украины украинцами с рiдной русской мовой


vepdui: (Default)
Чем Россия отличается от Украины? Майданом. Украина тяготеет к славянской и даже средиземноморской культуре публичной политики: с драками в парламенте, карналавом на улицах, песнями, захватом всяких административных зданий, и снова карнавалом - национальные костюмы, флаги. Да, бывает и кровь. Она всех ужасает.

А российская политическая культура восходит к древней финской, где население долго-долго ждет пока проблема сама не рассосется, а если власти или какие неправильные люди достают до предела, то выходят в ледяное утро на улицы мужчины с мрачными лицами. Быстро режут доставших и снова спокойно сидят в заснеженных под крыши избах.



59402_13
Художник Протопопов. Избы под снегом. 1909 год. Фото sovcom.ru

В мультикультурной Москве тоже может быть свой майдан - типа Болотной площади и Оккупай-Абая, но они пособирались немного и рассосались. Нет в русском большинстве такой тяги к уличной публичной политике. И никогда не было. Выходить на площадь и требовать чего-то можем, сделать это регулярным действием, карнавалом - нет.

А в исконно русских городах история другая. Финская хтонь жива от века до века. Я расскажу вам сказку на ночь. В городке моих предков по отцу и сегодня коренных раза в 3-4 больше чем приезжих. Лет 300 назад в наших землях еще говорили на одном из вымерших ныне волжско-финских языков. Сегодня традиционная культура не видна внешним, но жива. Я в городе записывал обряды провод души усопших, да и еще чего много слышал, видел.

Вот и сказка сказывается. В 1905 году завелись в городе революционеры. Парочка. Из местных, ученики гимназии. Нахватались идей, стали бередить народ: поднимать на стачки и демонстрации. Народ до поры терпел, мы же мирные. По канонической в советское время версии их убили черносотенцы. В реальности кто-то зачем-то, а может и беспричинно распространил про них слух: мол, колдуны они, тарелку вертят, духов вызывают. Надо сказать, в столичных кругах такое развлечение в то время было модным. Тоже западное влияние на дворянские и мещанские слои населения. Но наши мещане держатся своих обычаев. Колдунов-революционеров забили до смерти после очередной демонстрации. Сами жители. Карнавал не прижился.

Также в 11 веке в мерянском тогда еще городе Ростов (который Великий) убили первого епископа, будущего святого Авраамия Ростовского. Тоже как неправильного колдуна, который народ поднимал на борьбу с язычеством, проповедовал публично. Так финны резали ночью, потихоньку, доставших шведов-священников в средние века, когда те слишком усердствовали в миссионерстве.

На окончательный анализ не претендую. Так, наблюдения.

vepdui: (Default)
Под Чебоксарами в понедельник, 4 ноября, прошел обряд в память о защитниках Волжской Булгарии, передает корреспондент "Ирĕклĕ Сăмах".

ch_8

Моление (чӳк) посетили представители чувашской интеллигенции: писатель Анатолий Кибеч, филолог Виталий Станьял, скульпторы Федор и Дмитрий Мадуровы, почетный эльдебер Союза чувашской молодежи "Сувар" Олег Цыпленков, руководитель фонда "Сувар" Тимер Тяпкин, журналист и драматург Владислав Николаев, основатель портала Chuvash.Org Николай Плотников, экс-председатель "Партии чувашского развития" Николай Лукианов и другие. К ним присоединились жители близлежащих деревень.

Обряд в память о предках проводился в традициях чувашской религии - участники моления читали молитвы, водили хоровод, пели песни. Присутствовала здесь и ритуальная пища: похлебка шӳрпе, домашний сыр чăкăт, чувашское пиво сăра.

Моление посетили в общей сложности около 40 человек.

777 лет назад, осенью 1236 года, Волжская Булгария пала после ожесточенного сопротивления под натиском монгольских войск. В результате этого события на столетия прервалась традиция булгаро-чувашской государственности.

"Ирĕклĕ Сăмах"

vepdui: (Default)
Мама друга моего сына, по совместительству колумнист Jewish.Ru, Алина Фаркаш написала хорошую статью. Рекомендую. Зачем финно-уграм, а равно и другим народам называть своих детей национальными редкими именами. Это родительский выпендреж или нечто большее.

А теперь необходимое лирическое отступление. Да, и нас помянули в статье. Моего сына зовут древним кельтским именем Айден. Похожим также на тюрское Айдын. У обоих имен одно значение: "светлый, яркий". Где-то когда-то в далекие времена кельты и тюрки были рядом. А меж ними селились финно-угры. И только одно имя сегодня связывает давно разошедшиеся народы.


Вот и статья:

У нас родилась девочка — пухленькая, пушистая и синеглазая — всё, как просили. Назвали Леей. Точнее, первые две недели она была просто Девочка, а мы, до кровавых чертиков, раз за разом перебирали многочисленные списки еврейских имен. Проблем было две: у нас не так много традиционных и при этом мелодичных женских имен. И вторая, прямо противоположная: все, что угодно, может стать еврейским именем. Во всяком случае в Израиле, несмотря на малые его размеры, зафиксировано самое большое разнообразие имен в мире! Представляете? И дело не только в том, что на его территории собрались люди со всего света (это не уникальный случай, есть еще и Америка), а в том, что почти любое слово в Израиле может использоваться как имя. И почти любое имя может стать израильским.

Read more... )

IMG_0282_ss
Первый Айден Москвы ест конфеты в Финляндии

vepdui: (Default)
После публикации интервью о мерянском движении мне пришло вот такое письмо:

Александр, вы правильно написали. Сближение с мерянами губительно. Наши дети сейчас принимают участие в выдуманныx обрядаx мери, смотрят Овсянки и забывают свои традиции. Как компьютерная игра, где мир выдуман. Меря общается на русском. Это то еще ничего. Но внутри игры живет вирус. Внешние обличья угро-финнов, внутри становись русским. Играй по правилам русскиx, на русской территории, изучай русское наследие. Ты же меря.

Меря дает ложное ощущения принадлежности великому и могучему народу. Тебе говорят, мы так близки, меря, марийцы, эрзя-мокша, удмурты. В советское время нас заставляли стать русскими. Мы помним. Зачем быть самим собой, прислонись к великой русской культуре. Равняйся. Теперь тоже самое делает меря. Только тоньше играми.


Возможно кто-то нарочно ввел вирус в игру. Задумайтесь зачем меря говорит о близости нас и русского народа.

От кого, не скажу, т.к. все-таки лично прислали. Если юзер сам разрешит, потом раскрою его инкогнито.

8xpsq77cvn42

Если честно, я об этом вообще не думал, т.к. начинал мерянское возрождение в русской среде. А вы что думаете?

vepdui: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] nahash в Просто интересный факт. Что-то в этом есть

Когда в XXI веке интернет добрался до эскимосов и появилась необходимость перевести это слово на эскимосский язык, было решено дать интернету эскимосское имя «ikiaqqivik», что переводится как «путешествие сквозь слои». Раньше этим определением именовались действия шамана, который в поиске ответов на какие-либо вопросы «путешествовал сквозь время и пространство».

eskimo20dance

Еженедельная летучка в офисе ведущего провайдера на Аляске

vepdui: (Default)
Originally posted by [livejournal.com profile] matholimp at Русская национальная идея: понаехать самим и не дать понаехать другим
В ленте много шума вокруг Пугачёва. В пьяной драке чеченец зарезал татарина. Из коренных немцев Поволжья никто не пострадал. И из-за чего так возбудились москальские нацики?

vepdui: (Default)
Венецианская биеннале современного искусства впервые оказалась под пытливым взглядом финно-угорского публициста. И вот что получилось

АРТ-ЗАСТОЙ

Есть ли у национальныx культур будущее. Зачем бывшие имперские культуры вбирают в себя этнически чуждые им элементы, а национальные "убивают и оживляют" девушек на стадионе и лепят големов с микрофонами в головах. И к какой идентичности обращаются сегодня
российские арт-деятели.

IMG3386sjp

В Венеции началась 55-я биеннале современного искусства, самая престижная выставка современного арта. Она проходит один раз в два года. В этот раз в итальянском городе на воде собралось 88 стран-участниц — рекордное количество с начала проведения биеннале в 1895 году. Соревнование государств все ужесточается. В этом году дебютантами выставки стали даже такие далекие от актуального искусства страны как Ватикан, послевоенный Ирак или тихоокеанский Тувалу.

Язык искусства становится глобальным. В половине из десятков тысяч работ этнических корней или мотивов не отыщешь. Все похожи и не похожи на всех. Другая половина дает пищу для размышлений над тем, а что же за будущее у национальных культур и идентичностей?

Мы остановимся на нескольких примерах, которые показывают как национальная культура живет, развивается и трансформируется.

Германское завоевание мира

Read more... )

vepdui: (Default)

На одном из ведущих тверских интернет-сми появился вот такой текст к событиям в Удомле. В этом райцентре недавно произошли волнения на национальной почве, между русскими и выходцами с Кавказа.


Тверской карельский хутор Трестенка

Миграционная политика стала угрозой для безопасности Тверской области

Еще недавно в Тверской области «национальный вопрос» не был особо напряженным. Межэтнические отношения легко характеризовались как «стабильные». Однако за два последних года от былого спокойствия не осталось и следа

Про межнациональные конфликты, вспыхнувшие в Твери в апреле-мае этого года, говорили и писали много. Теперь настал черед Удомли, где 8 июня прошел русский сход, собравший более 1000 человек. Впору говорить о системной проблеме межнациональных отношений, порожденных, на наш взгляд, политикой областного правительства.

Сегодня в Твери и районах области, куда ни глянь, масса мигрантов из Средней Азии и Закавказья. Коренное население региона, видя особенности поведения «понаехавших» (продиктованные особенностями их культуры), естественно, чувствует угрозу своему благополучию и безопасности.

... (Далее нагнетание страстей) ...


В Тверской области две национальные православные культуры – русская и карельская – живут издревле в мире и согласии. Однако и карельская культура в Тверской области находится в изгнании, вепсские языки вообще вышли из употребления. Великую культуру северных патриархов, сохраненную российскими финно-угорскими этносами, местные чиновники не только не поощряют, а всячески унижают культивированием чуждых восточных национальных автономий из исламского мира.

Источник - etver.ru



И тут хочется сказать, пардон, а что это за противопоставление карел с кавказцами.
Кто такие тверские карелы

Тверские карелы исчезают, потому что русифицируются, а не становятся чеченцами или дагестанцами. Тверскую карельскую культуру как-то конечно поддерживают на местном уровне, но главная проблема не в качестве или количестве чиновничьей поддержки, а в непривлекательности традиционной сельской карельской идентичности для молодежи и людей среднего возраста. Кавказцы и их автономии тут ни при чем.

Надо работать с позиционированием карельской идентичности в Твери, а не искать внешних врагов.


Интересно и то, что технология мобилизации финно-угорской темы в противовес именно мигрантам с Кавказа уже произошла в Коми. И там местные СМИ также промывали коренному населению мозги, что их враги - кавказцы. Вероятно, региональная власть также способствовала этому. В результате коми национальные активисты вошли в русское националистическое движение (Колегов, Екишев и пр.). Фактически эти люди сегодня работают не на интерес своего народа, потому что проблемы и статус коми нации естественно отличаются от русских.

В Твери началась та же разводка?

vepdui: (Default)
Originally posted by [livejournal.com profile] mxmss at Чувашские национал-демократы будут идти в "либеральной" колонне



Интересно, что решение идти с либералами согласуется с аналогичным решением русских нацдемов. Кстати, Национал-демократический альянс, по  мнению Савельева, - единственное  из  называющих себя национал-демократическими русских движений, которое признает равные права других наций на самоопределение.

Это подтверждает один из лидеров НДА Илья Лазаренко, который подчеркнул в разговоре с корреспондентом "НацАкцента", что  разделяет именно либеральные ценности. Он не хочет идти в одной  колонне с "имперцами, мракобесами, советскими патриотами, тоталитаристами и национал-социалистами".  По мнению Лазаренко, такую компанию даже нельзя называть националистами. Сам НДА выступает за то, чтобы статус русских регионов в РФ был повышен. Идея обозначить русский народ в качестве государствообразующего Лазаренко считает ущербной: она не будет иметь никаких правовых последствий, но в то же время возложит на русский народ ответственность за все ошибки государственной власти.


vepdui: (Default)
Известия // пятница, 8 июля 2011 года

Куда ушли $100 млн на постройку главной мечети Москвы

Куда ушли $100 млн на постройку главной мечети МосквыГлавный архитектор проекта Игорь Тажиев судится с заказчиками мусульманского храма столицы - Духовным управлением мусульман Европейской части России во главе с татарином Равилем Гайнутдином


Сдается, не просто за так давалась сотня миллионов долларов от кавказских олигархов. Идет война между нац.общинами за Соборную мечеть

Profile

vepdui: (Default)
vepdui

March 2014

S M T W T F S
      1
234 5 6 7 8
9 10 11 12 131415
16171819202122
23242526272829
3031     

Syndicate

RSS Atom

Page Summary

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Sep. 20th, 2017 04:37 pm
Powered by Dreamwidth Studios