Vepduiland

После публикации интервью о мерянском движении мне пришло вот такое письмо:

Александр, вы правильно написали. Сближение с мерянами губительно. Наши дети сейчас принимают участие в выдуманныx обрядаx мери, смотрят Овсянки и забывают свои традиции. Как компьютерная игра, где мир выдуман. Меря общается на русском. Это то еще ничего. Но внутри игры живет вирус. Внешние обличья угро-финнов, внутри становись русским. Играй по правилам русскиx, на русской территории, изучай русское наследие. Ты же меря.

Меря дает ложное ощущения принадлежности великому и могучему народу. Тебе говорят, мы так близки, меря, марийцы, эрзя-мокша, удмурты. В советское время нас заставляли стать русскими. Мы помним. Зачем быть самим собой, прислонись к великой русской культуре. Равняйся. Теперь тоже самое делает меря. Только тоньше играми.

Возможно кто-то нарочно ввел вирус в игру. Задумайтесь зачем меря говорит о близости нас и русского народа.

От кого, не скажу, т.к. все-таки лично прислали. Если юзер сам разрешит, потом раскрою его инкогнито.



Если честно, я об этом вообще не думал, т.к. начинал мерянское возрождение в русской среде. А вы что думаете?

москва в переводе коноплянка.


Мне не жалко людей.
Жалко деревья. Собак. Котиков. До слез. Они так смотрят, у них есть глаза, у людей почти нет.
Жалко города, которые красивые. Они зависят от людей. Их замызгивают, а они не сопротивляются. Они упорно хотят соответствовать своему древнему названию.
Финно-угорский мир не оставил выбора этому городу.
Мазя Кува, Маскува (с эрзянского), Коровья, Медвежья, Мутная, Грязная, Коноплянка.
Моска - в переводе с языка мерянского - конопля. Как наркотиком, он притягивает.
Смещает рай и ад.
Закольцовывает садами.
Поганые пруды превращает в чистые.
А во дни незапланированных готовских гуляний бередит ностальгией.
Поворачивает время вспять, чтобы, отпихнув мусорные помойки, явиться в блеске и нежности божественной архитектуры.
Чтобы, раскорячась тремя вокзалами, явить утреннему покою потоки гноя и лохмотья провинциальных беженцев.
Разбивает глубину непомерной российской шири о затравленность и убожество коноплянского духа.
Город, потерявший ориентиры.
Я его очень люблю.

via larissa955 

Мерянский танк. В одиночестве бороздит мерянские урочища, храня в себе тайное знание .....



Фотопрепарировал schlosss

Его премьера состоится в конце октября. Об этом сегодня в прямом эфире радиостанции «Русская служба новостей» сообщил продюсер картины Игорь Мишин.

Фильм «Овсянки» Алексея Федорченко произвел настоящий фурор на Венецианском фестивале, сейчас он рассматривается в качестве одного из основных претендентов на победу в престижнейшем кинофоруме.

Премьера «Овсянок» стала одним из наиболее запоминающихся событий текущего фестиваля. Однако в России картина, скорее всего, не будет иметь большого успеха – формат не тот.

«Мы планируем ограниченный прокат, потому что это не блокбастер и не комедия, которую поддерживает один из федеральных каналов. Это – камерный фильм», - сказал И. Мишин. «У этого фильма не может быть широкого проката с несколькими сотнями копий. У нас сложная ситуация с кинотеатрами - не все кинотеатры берут такое кино», - пояснил продюсер.

«Поэтому, скорее всего, будет 2-3 копии на Москву и по одной копии на крупные города, где есть залы, которые могут показывать этот фильм. Тем более “прокатывать” его надо не по логике уикэндов, как это делается с коммерческими проектами, – 2-3 уикэнда. Его надо ставить по одному сеансу в день, но на месяц или на два, чтобы он потихонечку собирал свою аудиторию», - сказал И. Мишин.

Продюсер также сообщил, что покат «Овсянок» в России и в Европе начнется одновременно – в конце октября.

РСН

Это большая победа всех, кому небезралична судьба мерянского возрождения в России

via gvenvivarr

Комплекс основан на 2м погребении из 48 кургана Плешково (Тверская область)

Первая в России статья профессионального историка об истоках национально-территориальных автономий в России на примерах т. наз. "мерьских станов".

«КУЛЬТУРА ВЛАСТИ И ВЛАСТЬ КУЛЬТУРЫ». К ВОПРОСУ О ДВОЙСТВЕННОСТИ КОЛОНИЗАЦИИ ВЕРХНЕГО ПОВОЛЖЬЯ В IХ-Х ВВ>>

Александр Бородкин (г. Ярославль).

Научная статья. Summary

Автор - кандидат исторических наук, доцент, заместитель директора филиала Российского государственного гуманитарного университета в г. Ярославле

События средневековой российской истории продолжают привлекать самое пристальное внимание отечественных и зарубежных исследователей.

Столь глубокий интерес к проблеме объясняется целым рядом объективных причин. Во-первых, в силу специфичности регионального положения, российский опыт это - квинтэссенция западных и восточных традиций. Во-вторых, проблема власти в России давно приобрела особые черты, что блестяще отражено в сочинениях российских литературных классиков. В-третьих, проблема типологизации российского управленческого аппарата важный элемент дискуссии о схожести и различиях российской государственности, важной частью которой, бесспорно, является построение особой культуры власти и характера верховной власти при включении Верхнего Поволжья, то есть территории современных Ярославской и Костромской областей, в состав Киевского древнерусского государства.

Подобная локализация носит во многом условный характер и объясняется, прежде всего, объективной причиной наличия источников. Главным источником по проблеме остается Повесть временных лет, известная в соответствующих списках в составе Лаврентьевской и Ипатьевской летописей {2].средневековья , по формулировке В.О. Ключевского [3].

Более четкая локализация: IХ-Х вв.

Нижняя граница определяется объективным исключением полумифических сведений о древнейшем прошлом края. Верхняя граница избрана автором произвольно, исходя из специфики изучаемой проблемы.

Особенность изучаемого периода состоит в длительной эволюции разнообразных форм и методов управления в регионе.

Специфичность избранной и иных форм и методов управления в регионе.

Специфичность избранной проблематики заключается в том, что колонизация края будет рассмотрена в двух историко-культурных ракурсах.

Культура власти подразумевает рассмотрение термина власть в контексте прямого политико-правового аспекта. В данном случае термин культура трактуется как вполне особый, уникальный тип власти. Следовательно, речь идет об эволюциив крае особой, в данном случае, княжеской власти.

Напротив, власть культуры подразумевает доминирование категории культура в значении стойкого сформировавшегося социально-экономического и культурно-религиозного типа строения общества. В первом случае власть экспансирует свой тип культуры и является гарантом его развития в регионе, во втором случае культура как продукт экспансии сама является гарантом существования в регионе определенного типа власти.

Центр края - Ростов впервые упомянут в летописи под 862 г. [4]. Приведенная дата,разумеется, не тождественна его основанию. К этому же времени (882г.), относится создание Олегом коалиции северных племен для похода на Киев [5]. В коалицию входили и проживавшие в крае меря. Власть Новгорода в регионе скорее основывается на военной авторитетности князя, а не на его реальных наследственных или экономических правах. Все попытки династических привязок династии Рюриковичей или ее отдельных представителей к местной племенной знати носят поздний характер и преследуют прямые политические цели [6].

Славянские верви немногочисленны, а их культурный ареал локален и, в це-лом, не многим отличается от туземного. Киев, формальный сюзерен Верхнего Поволжья (X век), рассматривает край погостов Ольги, а значит, не считается собственно славянским [7].

Для славянских регионов летописи позволяют проследить иной вид платежа. Славяне проживают преимущественно в городах и управляются с помощью веча. Для них дань - форма государственного налога. Параллельно с ними в крае проживает сельское туземное большинство, для них дань - признание политической зависимости. При разделе Руси Святославом (970 г.) край вновь - лишь данник Ярополка Киевского (973-977 гг.).

Эффект присутствия в регионе Киевского князя, нежели является таковым. Исследователи не могут ни определить территорию Ростовского княжения, ни его правовой статус. Вполне вероятно, что Ростов по праву прецедента мог напоминать древлянское княжение Олега Святославовича (970-973 гг.). Для княжений такого рода характерно включение в юрисдикцию нового центра так называемой земли, или единой культурно-этнической племенной территории.

Однако Ростов не являлся центром славянского племенного союза, тем парадоксальнее выглядит получение им нового статуса [9]. "... а в Ростове - меря", - визирует процесс слияния двух типов культур. Он прекрасно понимал, что времена изменились. Иной стала политическая и демографическая ситуация.

Сюда зачастили члены Киевской династии и их воеводы. Они создавали гарантии собственной власти. Одна из версий основания Ярославля напрямую связана с уничтожением местной правящей политической элиты, родовой верхушки верхневолжских мерян.

В этом отношении пребывание в Верхнем Поволжье князя Ярослава Мудрого (1010 г.), оспариваемое рядом историков, кажется автору настоящей работы вполне реальным и, главное, логичным.

Население мерянских станов (XI-XIV вв.), большая их часть, вероятно, была превращена в княжеских смердов, что и объясняет их высокий процент в Верхнем Поволжье и в более позднее время [10].

Ассимиляция проигравших культурное соперничество туземцев производилась тремя способами. Экономическим путем вовлечения их в ранее не свойственные товарно-денежные отношения, социальным вовлечением их в систему вотчинного хозяйства и принудительного распределения по степеням сословной лестницы Киевского государства и духовным - христианизацией и уничтожением прежней системы клановых культов, которые и являлись фундаментом прежних туземных миров.

Окончательная ассимиляция относится, вероятно, к XVI веку. Определенная автономия мерянских станов на территории современных Ярославской и Костромской областей прослеживаетсядо начала XVI столетия. Косвенно это так же является свидетельством определенных культурных различий локального туземного и окружающего населения [11]. Таким образом, князя Ярослава Владимировича следует рассматривать в качестве первого реального правителя Верхнего Поволжья, завершившего эволюцию "культуры власти" от делегированной формы до представительной. В то же время он положил начало созданию в регионе нового культурного типа, перенеся тем самым проблему дуализма власти в новый ракурс рассмотрения.

Литература:
1. Пчелов Е. В. Генеалогия древнерусских князей. М.: РГГУ., 2001;
Melnikova Е. А. The Eastern World of the Vikings. Gothenburg, 2005.
2. Повесть Временных лет. М., 1890. Фрагментарные упоминания попроблеме содержатся, так же в Новгородской IV и Софийской I.Первая (созданная в XV в.) дошла в двух редакциях, вторая лежит в основе целого комплекса общерусских летописей XV-XVI вв. Более подробно см.: Клосс Б. М. Никоновский свод и русские летописи XVI XVII веков. М., 1980. С. 180-187.
3. Ключевский В.О. Лекции по русской истории. М., 1999. С. 10-14.
4. Повесть временных лет. М., 1890. С. 2.
5. Там же. С. 2-3.
6. Джаксон Т. Древнескандинавские письменные источники по историиевропейского региона СССР // Вопросы истории. 1985. 10. С. 36-53.,
Она же. Исландские королевские саги как источник по историиДревней Руси и ее соседей X XIII вв. //Древнейшие государства натерритории СССР. М., 1991. С. 159.
7. Повесть временных лет. М., 1890. С. 3.
8. Там же. С. 3-4.
9. Там же. С. 4-5.
10. Семенец В. Народные восстания в Киевском государстве. Спб., 2001.С. 20-29.
11. Клюг Б. К вопросу о статусе так называемых мерянских станов

Опубликовано:
Ярославский педагогический вестник 2006 № 2

Итак, выводы отсюда очевидны:

1. Киевские князья колонизируют неславянский край. Не массы славянских переселенцев, а военно-политическая верхушка Руси устанавливает контроль над территорией с уже живущим там населением.

2. Для неассмимилированных мерян создаются подобия этно-территориальных автономий, просуществовавших 600 лет (!)

3. Ассимиляция мери носила характер интеграции в древнерусскую народность, т.е. русские на мерянских землях и есть бывшие меряне.


Мерянские воины

Забавные вести пришли от организации эрзяно-мокшанской (мордовской) диаспоры Владимирской области "Кидекша". Казалось бы, чем может порадовать диаспора. А вот чем.

Кидекшане собираются накреативить туристический этнографический центр. Финно-угорский. Если удастся, будет первая опорная точка возрожденной мерянской культуры. Владимирские земли - историческая Меряния. Финно-угорский там = мерянский.

Кидекша, кстати, тоже мерянское название. Переводится как "каменная". Село Кидекша стоит на слиянии двух рек - Нерли и Каменки -;)